劉師培文章寫作模式與駢文理論探微

張明強

劉師培（1884—1919 年）是清末民初著名學者，在經學、史學、思想、文學方面卓有成就。一生經歷豐富，由科舉中人而參與民族革命，而宣傳無政府主義，而效力清政府，而為“籌安會六君子”之一。劉氏文學理論的主要成就之一就是駢文理論，在1928 年出版的《論文雜記》卷首，郭紹虞評云：“劉氏論文，嚴文筆之辨，以有韻偶行者為主，與其鄉先輩阮元說同，此近人所稱為儀征文派，與桐城角立者是也。［……］蓋有清文學上駢散之爭，實遠繼明代秦漢唐宋之余波，而近出當時漢學宋學之潮流。［……］謂為融清代經學、史學、文學諸家論文之長，以自成一家之言，殆非過譽已?！雹龠@一評價非常深刻，其后對劉師培駢文理論的研究基本沿用郭紹虞的這一思路。

作為思想家、民族革命者，劉師培宣傳革命思想的寫作模式滲透到學術論文中，借資國學和西學，形成獨特的“理念—證據—理念”文章寫作模式。這里的“文章”大體對應《劉申叔先生遺書總目》所列“論學術及文辭者”（劉師培，《劉申叔遺書》2），主要是論學論政文，即從事政治活動和宣傳學說所作，及關于傳統文史論爭之文。劉師培“文章”包括一系列有關駢文的論文，他的文章寫作模式滲透到駢文理論文章寫作之中，形成獨特的駢文理論體系。故從文章寫作模式角度探討劉氏駢文理論與其整體學術思想的密切關系，揭示其對駢文理論傳播的貢獻和學術史價值，對重新認識劉師培的整體學術思想與駢文理論有重要意義。

一、劉師培學術的兩個維度：國學和西學

劉師培的學術資源主要繼承以家學和揚州學派為核心的國學和以進化論、邏輯學為核心的西學（特別是經過日本譯介和日人自著西方學說部分），其中西學中源說、中國文化外來說對其研究思路和方法影響甚大。

劉師培國學知識除古典名著外，其學術方法和思想主要來自家學和揚州學派。劉氏家族自曾祖劉文淇始治《春秋左氏傳》，祖父劉毓崧、伯父劉壽曾繼續疏證，雖未最終完稿，其名聲卻遠播宇內，遂“以《左氏春秋》為其家學也”（劉師培，《劉申叔遺書》32），“師培晚出，席三世傳經之業，門風之勝，與吳中三惠、九錢相望，而淵綜廣博，實龍有吳、皖兩派之長。著述之盛，并世所罕見也”（17）。陳鐘凡云：“曾祖文淇、祖毓崧、伯父壽曾，均以治《左氏春秋》名于道、咸、同、光之世，列傳國史，父貴曾亦以經術發名東南?！保?4）師培自幼熏染于經學世家，受到良好的經學訓練。

劉師培的國學素養，除了三世治經的傳承外，清代中后期崛起的揚州學派對其學術思想影響頗深，在其著述中有諸多沿用揚州學派的治學方法和學術觀點，特別是對阮元、黃承吉等人的學說多有沿襲。劉氏服膺清代漢學成果，其1906 年所撰《戴震傳》末尾云：“劉光漢曰：戴先生之學出于婺源江氏，特由博反約，與江氏稍殊。厥后訓詁之學傳之高郵王引之，典章之學傳之興化任大椿，而義理之學則江都焦循能擴之。故先生之學，惟揚州之儒得其傳，則發揮光大固吾郡學者之責也?！保?823）劉氏以揚州學人能夠繼承發揚戴震學術而自豪，尹炎武謂：“未冠即耽思著述，服膺漢學，以紹述先業、昌洋揚州學派自任。［……］其為文章則宗阮文達《文筆對》之說，考型六代而斷至初唐?！保?7）劉氏好友南桂馨《序》云：“申叔既交絕于同盟，鋌而走投端幕，端氏多善本書，申叔相從入都，所見益富，校讎益廣，然其學術主張終不越乎揚州?！保?3）可見揚州學派的治學方法和學術觀點對于博聞強記的他有著持久內在的影響。

自鴉片戰爭后，中國人面臨著西學問題，此時的西學是繼東漢末年佛教系統傳入中國之后的第二次大規模新知識體系的輸入，并且這次輸入涉及政治、社會、思想、文化、法律、風俗等各個方面，對清政府的各個層面構成挑戰。如何翻譯、學習、評價西方知識成為當時士大夫不可回避的話題。

春秋戰國以來，對待不同文化，儒家學派提出夷夏之辨，《孟子·滕文公章句上》云：“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也?！保畈?14）漢武帝推行“罷黜百家，表章《六經》”（班固212）的文化政策以后，儒家成為主流思想，逐步形成了以《六經》為核心的中國傳統文化體系，其中夷夏之辨思想直接影響了對待異質文化的態度和思路。東漢以來，佛經逐漸傳入中土，中土文化如何應對佛教文化，成了一個迫切需要解決的問題。老子化胡之說成為處理這一問題的方法，而這一處理異質文化的方式對明清時期處理西學影響甚大，體現了一種固有文化系統對外來文化的理解和建構。王維誠說：“東漢時老子化胡之說，僅言老子入狄夷為浮屠。三國時傳說，乃有謂老子教化胡人，或已有謂老子為佛之師者?！保ㄍ蹙S誠18）

從不同文化接觸的角度，本土學者通過虛構故事將外來文化納入本土文化之中，取得心理上的先天優勢。這種對待外來文化的態度和思路，為明末以來特別是鴉片戰爭之后的中國人所沿用，出現了西學中源說。明末清初，中國許多學者沿用“老子化胡”的思路對西學進行建構和解釋，清初黃宗羲、王夫之、方以智、王錫闡等持此觀點，全祖望《萬循初墓志銘》云：“自古學廢絕，西人獨擅其長，中原反宗之，唐荊川、顧箬溪、邢云路欲會通焉，而尚未能。姚江黃梨洲出，始言周公、商高之術，中原失傳，而被篡于西人?！保ㄈ嫱?68）黃宗羲的話經全祖望的轉述為后世不斷引用。

乾嘉年間，阮元《疇人傳》等大力宣傳西學中源說。到清末，這一學說更為流行，羅江荷笠者的《瀛海論》三卷初刊于光緒二年（1876 年）②，羅江荷笠者即張自牧，此書中篇云：

今天下競談西學矣，蒙以為非西學也。天文歷算，本蓋天宣夜之術；彼國談幾何者，亦譯借根方為東來法，疇人子弟類能知之。［……］機器兵法皆有淵源，《墨》言“理氣”，與管、關、莊、列諸子互相出入，［……］泰西智士從而推衍其緒，其精理名言、奇技淫巧本不能出中國載籍之外。［……］然名之為西學，則儒者動以非類為羞，知其本出于中國之學，則儒者當以不知為恥。是在乎正其名而已。泰西文字本于佉盧。（張自牧3—7）

這是較早系統地將西方科技、文字、制度、風俗等進行簡單比附，全面闡述西學中源之說。

“禮失而求諸野”是西學中源說的重要理論支撐，黃遵憲《日本國志》卷十三《職官志一》謂：“泰西自羅馬一統以來二千余歲，具有本末。其設官立政，未必悉本于《周禮》，［……］古人有言‘禮失而求諸野’，則曷不舉泰西之政體而一證其得失也?！保S遵憲149）又卷三十二《學術志一》云：“余考泰西之學，其源蓋出于墨子。其謂人人有自主權利，則墨子之尚同也；其謂愛汝鄰如己，則墨子之兼愛也；［……］而格致之學無不引其端于《墨子·經》上下篇?！保?32）黃遵憲將同一文化系統中存在的“禮失而求諸野”現象擴展到不同的文化系統，這是世界文化一元論。劉師培曾經相信中國文化西源說，美國學者馬丁·貝爾納（Martin Bernal）說：“章與劉對于宇宙一元論，或是說各地源出一系的信仰，就像拉氏一樣強烈?！保ㄘ悹柤{91）但是這種想法是短期的，或者是出于民族革命宣傳的需要，之前和之后，劉氏仍堅持西學中源說。

西學中源說以及相應的文化一元論在當時不同文化接觸和建構過程中或多或少存在過。薩義德說：“東方幾乎是被歐洲人憑空創造出來的地方，自古以來就代表著羅曼司、異國情調、美麗的風景、難忘的回憶、非凡的經歷?！保ㄋ_義德1）又說：“然而，這些東方形象并非都出自想象。東方是歐洲物質文明與文化的一個內在組成部分?！保?）歐洲人研究東方（特別是近東），也是帶著歐洲文化來審視東方，是符合歐洲文化體系而建構出的東方形象。不同文化在接觸和各自建構中形成了符合自身文化想象的新的文化體系。這種文化觀影響著20 世紀初的中國知識分子。

從夷夏之辨到老子化胡說，中國文化形成了對待外來文化的邏輯模式，清末張自牧《瀛海論》、譚嗣同、黃遵憲等倡導西學中源說，建構新文化體系，這種學說和思路深刻影響了劉師培的學術思想和寫作模式。西學中源說和中國文化外來說遂成為劉氏學術思想體系的重要一維。

二、劉師培學術理念和文章寫作模式

目前，針對劉師培學術研究方法的探討多集中在某類文章具體的寫作方法和思路上③，茲對劉師培總體的研究模式加以考察，用以揭示其文章寫作的功利性的學術理念，將社會政治活動與學術研究混合而形成的“理念—證據—理念”的文章寫作模式。由于這種寫作模式影響學術研究獨立性，亦亟待反思。

1907 年底，劉師培由日本返回國內，1908 年初，給時任兩江總督的端方寫信，表示愿為端方效力，在這封信里，無意表露了他寫文章的理路，《與端方書》云：“中國革命黨所持之旨，不外民族主義。故舍排滿而外，別無革命。師培自斯以后，凡遇撰述及講演之事，均設詞反對民族主義，援引故實，以折其非。蓋事實均由學理而生，若人人知民族主義不合于學理，則排滿革命之事實自消弭于無形。此即古人所謂正本清源之說也?！保ê殪猩?1）這段文字本來是向端方表白自己今后如何從事反對革命活動的事，但從中可以看出劉氏是如何結撰論文的，即先有理念，而后找尋證據進行論證，從學理上證明這種理念之正確。形成“理念—證據—理念”模式，將學術研究服務于社會政治活動，這種撰文思路貫穿于劉師培學術和政治活動始終。作于1904 年的《中國革命家陳涉傳》說：“教現在的中國人，都曉得革命一件事，從前也是很有人實行的，就是獨立、自由的字面，也不是外國人創出來的。這種革命的思想，自能油然而生了?？刹皇乾F在頂著重的事情么？”（劉師培，《劉申叔遺書補遺》296）正是這一寫作模式的注腳。

從劉師培寫作模式出發，就很容易理解他文章的選題和具體論證方式。古代以經術緣飾吏事，而劉師培則以經術宣傳各種學說，章太炎《演說錄》云：“要成就這感情，有兩件事是最的，第一是用宗教發起信心，增進國民的道德；第二是用國粹激動種性，增進愛國的熱腸?！保ㄌ?）章氏用國粹來發揚愛國熱忱，同樣基于團結同志、宣傳革命之需要。這與劉師培寫作思路一致。這種寫作方式為當時各派人物普遍采取。錢基博《現代中國文學史》評云：“二人者，皆書生好大言，負所學以自岸異，不安儒素，而張皇國學，誦說革命，微詞諷諭，托之文字，又假明故，以稱排滿?！保ㄥX基博111）尹炎武《劉師培外傳》謂劉氏“好以古書證新義”（劉師培，《劉申叔遺書》17）。陳奇云：“劉師培不僅將中國文字作為國粹的重要內容，將文字學研究作為倡揚國粹、激發人民愛國思想的手段，而且直接以文字訓詁服務于資產階級民族民主革命?！保惼?，《劉師培思想研究》237）徐復《劉師培年譜》序說：“申叔生當其時，以經論政，而固不得為閉戶之經生矣。其早期著述，多引達爾文、盧梭、斯賓塞諸西儒新論，解說漢字，探尋中國古代社會制度，證明人類進化之跡，以為民族革命張目。［……］要之，皆以學術為經世之具也?！保ㄈf仕國2）“以學術為經世之具”，揭示劉師培文章的要義。

劉師培論學論文所憑借的資源可分為國學和西學，茲就這兩方面加以論述。劉氏繼承和發揚家學和揚州學派，在發揚家學方面作了多方面努力，如《讀左札記》云：“昔先曾祖孟瞻公昌明左氏之學，以左氏古義阨于征南，因掇拾賈服鄭三君之注，疏通證明，作《左傳舊注疏證》。［……］伯父恭甫公賡續之，至襄公四年后成絕筆，旁治左氏凡例，亦未成書。予束發受經，思述先業，牽率人事，理董未遑。先成《讀左札記》一書，雖采輯未豐，亦考訂麟經之一助也?！保▌熍?，《劉申叔遺書》292）劉氏《讀左札記》提出諸多新觀點，是治《左傳》名著。他對阮元、焦循、黃承吉等揚州學派學者的學說多有沿襲，如《文章源始》云：“凡字義皆起于右旁之聲，任舉一字，聞其聲即知其義；凡同聲之字，但舉右旁之聲，不必舉左旁之跡，皆可通用?！保▌⒐鉂h1）其后注：“此系黃春谷先生說?！保?）黃承吉（1771—1842 年），字謙牧，號春谷。劉氏所引見黃承吉《夢陔堂文集》卷二《字義起于右旁之聲說》（黃承吉637），黃氏與劉師培曾祖父劉文淇（字孟瞻）討論過右聲說，并作專文闡發之。劉氏《漢宋小學異同論》亦沿用黃承吉這一觀點（劉師培，《劉申叔遺書》546）?！段恼略词肌分羞€引用阮元《文言說》和凌廷堪的文字，并對這些觀點進行闡釋和擴展，以便發揚光大。揚州學派的不少觀點經由劉師培的重新闡釋為世人關注。

對于西學，劉師培進行了大膽的借鑒，劉師培諸多文章都承襲西學中源說的思路。成書于1903 年冬的《中國民約精義》就是典型的從中國古代典籍中找出與盧梭《民約論》相合的部分，證明《民約論》之理中國古已有之。其《中國民約精義序》云：“吾國學子知有‘民約’二字者，三年耳。大率據楊氏廷棟所譯和本盧騷《民約論》以為言，［……］而竺舊頑老且以邪說目之，若以為吾國圣賢從未有倡斯義者。暑天多暇，因搜國籍，得前圣曩哲言民約者若干篇，篇加后案，證以盧說，考其得失?！保▌熍?，《劉申叔遺書》563）劉師培秉承文化一元論，以中國文化為中心，闡揚西學中源說，其《讀左札記》謂：“挽近數年，皙種政法學術播入中土，盧氏《民約》之論，孟氏《法意》之編，咸為知言君子所樂道，復援引舊籍，互相發明，以證皙種所言君民之理，皆前儒所已發。由是，治經學者咸好引《公》《谷》二傳之書，以其所言民權多足附會西籍，而《春秋左氏傳》則引者闕如?！保?93）劉氏專門從《左傳》中找到與西方學說相合者，加以引申發明。

劉師培撰《小學發微》，以中國文字發展變化情況，證明進化論是公理。1903 年，章太炎《再與劉申叔書》云：“大著《小學發微》，以文字之繁簡見進化之次第，可謂妙達神指、研精覃思之作矣?！保ㄕ绿?）不僅劉師培和章太炎，這種文章寫作模式為當時諸多宣傳各種學說者所用，如康有為、唐才常、馬君武等。

這種附會之說也遭到時人批駁，馬建忠、嚴復、英國傳教士艾約瑟等都有所論列。其中以梁啟超的批評較全面和深刻，1902 年，梁氏《保教非所以尊孔論》第五《論保教之說束縛國民思想》已有辨析（梁啟超，第二集681—682）。1915 年2月，梁啟超《孔子教義實際裨益于今日國民者何在，欲昌明之，其道何由》云：

然吾觀當世之尊孔者不爾爾，最喜將孔子所談之名理、所述之政制，刺取其片詞單語，與今世之名理、政制相類似者，而引伸附會之，以詫于他國曰：是固吾孔子所已知已言也。［……］例如疇昔談立憲、談共和者，偶見經典中某字某句與立憲、共和等字義略相近，輒摭拾以沾沾自喜，謂此制為我所固有。其實今世所謂共和、立憲制度之為物，即泰西亦不過起于近百年，求諸彼古代之希臘、羅馬且不可得，遑論我國？（梁啟超，第九集184）

其實這種牽合附會正是劉師培寫文章的思路和模式。陳奇說：“劉師培是一個傳統文化修養極為深厚的知識分子，他習慣于、擅長于從傳統文化中摘章索句，闡發新學理、新思想。但是，他的闡發往往存在著一知半解、簡單等同的毛病。說到天賦人權，那就是王守仁的良知與生俱來論。［……］他引經據典進行的闡發幾乎都存在著這種缺陷?！保惼?，《信仰支撐的崩坍——劉師培墮落原因再探》52）這就是梁啟超所批評的寫作思路，與1908 年初劉氏《與端方書》所言文章寫作法合觀，可知劉氏文章寫作模式。不管是“以西釋中”還是“以中證中”，都遵循這種模式。

國學和國粹這種詞匯的出現本身就是面對西學的產物，日本自明治維新之后，廣泛學習西方，由于歐化嚴重，一些日本人覺得有必要提倡國粹以延續日本自身的文化。1888 年，日本志賀重昂等創政教社，辦《日本人》雜志，提倡國粹主義。南博說：“《日本人》的作者并非褊狹的國家主義者，他們期待日本能主體性地吸取西方文化，就這點來看，算是相當進步的思維。志賀的《日本前途之國是在于‘國粹保存旨義’》一文最具代表性：‘保存國粹’主義就是擷取西方的文明開化精神，將它‘同化’于日本，也就是把當前日本的前途置于保存國粹的脈絡中?！保喜?1）日本國粹主義思潮對20 世紀初的中國知識分子有較大影響，1902 年，黃節（黃純熙）發表《國粹保存主義》謂：

夫國粹者，國家之特別精神也。昔者日本維新，歐化主義浩浩滔天，乃于萬流澎湃之中，忽焉而生一大反動力焉，則國粹保存主義是也。當是時，入日本國民思想界而主之者，純乎泰西思想也。［……］文部大臣井上馨特倡此義，大呼國民。三宅雄次郎、志賀重昂等和之，其說以為宜取彼之長補我之短；不宜醉心外國之文物，并其所短而亦取之，并我所長而亦棄之。［……］是故本我國之所有而適宜焉者，國粹也。取外國之宜于我國而吾足以行焉者，亦國粹也。（黃純熙5）

1905 年初，鄧實、黃節、劉師培等人創辦國學保存會，發行《國粹學報》，這一行為直接借鑒日本政教社和《日本人》雜志。

國粹主義雖然不排斥西學，但是針對歐化主義而創立的組織，無疑會偏向國學，特別是在中國這樣擁有豐厚古代文化的國度，最終成為宣揚國學的舞臺?！秶鈱W報略例》云：“本報以發明國學、保存國粹為宗旨?！保ā秶鈱W報略例》2）又云：“本報于泰西學術，其有新理精識，足以證明中學者，皆從闡發?！保?）這就回到西學中源說的思路，與黃節所稱融合中西之長不同。面對西方和西學，提倡保存國粹，保學而保種，而革命，這些在當時都是具有民族革命性質?？梢哉f劉師培等人的學術與政治密不可分。

劉師培“理念—證據—理念”寫作模式導致其文章的另一明顯特征就是過多征引前說（所找尋的證據），甚至有點“拿來主義”味道。不管對于國學，還是西學，劉氏都大量借用他人觀點和語句，比如在經學研究方面，劉建臻說：“劉師培的部分論著，是對‘二王’和阮元等人學術著作的模仿、補充和續寫。［……］《荀子斠補》一書‘以王氏所輯為主，擴所未備，復得佚文數則’?！保▌⒔ㄕ?03）對于西方學說亦如此，1904 年，劉師培《攘書》出版，馬丁·貝爾納（Martin Bernal）以為：“除了斯賓塞之外，拉克伯里（Terrien de Lacouperie）也對《攘書》具有支配性的影響力，同時他還對章炳麟有著極深卻不為人知的影響力?！保ㄘ悹柤{88）日本人所撰《支那文明史》多采用拉氏理論，劉師培《周末學術史序》等提及該書，其《文字學史序》說：“中國文化與埃及同出于亞西，故古代文字亦同出一源?！保▌熍?，《劉申叔遺書》519）這明顯采用拉氏觀點?？梢哉f，劉師培直接使用這些學說來宣傳其民族主義革命思想。

劉氏文章還存在沿用他人文字和觀點過多的問題，甚至有抄襲別人之處。1903 年底，劉師培出版《國文典問答》，附錄《中國文字流弊論》云：“有此五弊，此中國文字所以難通也。蓋言語與文字合則識字者多，言語與文字離則識字者少?！保▌熍?，《劉申叔遺書》1441）1904 年4 月，《警鐘日報》刊登劉氏《論白話報與中國前途之關系》，亦云：“蓋語言與文字合，則識字者多；語言與文字分，則識字者少?！保▌熍?，《劉申叔遺書補遺》165）所引這兩句文字皆直接移自黃遵憲《日本國志》，該書卷三十三云：“蓋語言與文字離，則通文者少；語言與文字合，則通文者多。其勢然也?！保S遵憲346）在駢文研究方面也存在類似問題，葛云波指出劉氏著名的駢文論文《文說·耀采篇第四》“近半篇文字，剪裁自首次刊行于1797 年《四六叢話》”（葛云波7）。劉氏抄襲《四六叢話》在學術研究上是不應該的，但是細閱所抄襲內容，多在駢文文類特征和歷史演變方面沿襲《四六叢話》敘論和阮元《四六叢話后序》，其核心觀點“駢文一體實為文類之正宗”還是劉氏自己的主張，當然這個主張也繼承自阮元。其《文說·宗騷篇第五》在文詞和觀點方面同樣襲用不少《四六叢話》的內容，如《文說·宗騷篇第五》云：“后世詩人之作，情勝于文，故樸而不華；賦家之作，文勝于情，故華而不實?！保▌熍?，《劉申叔遺書》709）《四六叢話》卷三云：“詩人之作，情勝于文；賦家之心，文勝于情?！保▽O梅4284）劉氏的一些重要觀點與其說是他自己提出的，不如說是經由劉氏發揚光大的，猶如其經學研究的做法。

三、新視角下劉師培駢文理論的學術史意義

劉師培在駢文上的貢獻主要是繼承和發揚揚州學派的駢文理論，學界對劉氏駢文理論的淵源和駢文正宗說的內容等研究較多，茲結合劉氏整體學術寫作模式，探討他在駢文理論傳播上的貢獻，并由此揭示其學術史意義。

只有回到清末民初的具體社會環境中，才能更好地探討劉師培駢文理論的價值。諸多學術研究的展開和新學說的提出都存在沿襲和創新問題，所謂“述而不作”，所謂“發前人所未發”，前者注重宣傳和發揚，屬于重傳播者，后者則注重獨創，屬于發明新說者。劉師培生活在清末民初，是社會動蕩、思潮日新的時代，他借資國學和西學，闡揚學說，追逐功名。劉師培記憶力超群，馮友蘭說：“他上課既不帶書，也不帶卡片，隨便談起來，就頭頭是道。援引資料，都是隨口背誦。當時學生都很佩服?！保T友蘭275）這種良好的記憶力為其寫作奠定資料基礎，同時也出現前面所述有意無意沿用他人文字和觀點過多的問題，甚至有抄襲別人之處。不僅政論文如此，在文學研究方面也存在一些問題，對于駢文來說，主要是沿襲已有觀點，借助西學的資源，進行新的闡釋和倡導。鄭逸梅云：“章太炎與人談，謂‘劉光漢之《左盦全集》，全帙數十冊，其中著述，十之八九屬于儀征劉氏祖孫伯叔未刊行之遺稿，光漢剽竊據為己有，其弟子濫行甄錄，遂成此蕪雜著作’?！保ㄠ嵰菝?93）這里轉述章太炎的話，以為劉師培抄襲家族前輩成果，未舉證據。章士釗《疏〈黃帝魂〉》說：

第十篇《王船山史說申義》，此吾在《國民日日報》所撰文，［……］千九百四十六年，抗戰勝利之后，吾于役南京，訪江西汪辟疆國垣，［……］余久聞山右南桂馨將申叔全部遺稿付之剞劂，嘉其義俠，不勝贊嘆。因喜而抽取一本，隨手翻閱，不意發現吾所撰《史說》，赫然在卷，為之怪詫不已。［……］然亦未料谫陋不足齒數如鄙文，竟得如獨孤至之之文攙入柳子厚集之例，質本燕石，而欺同鄭璞如此。吾笑謂辟疆，吾草此文時，不過求為附會排滿，取船山《讀通鑒論》中形跡相類之作，字櫛句比而為之，生吞活剝，一無可取。（232）

這是由于編輯文集時未能甄別作者而產生的，不能據此推測劉氏抄襲。但章士釗說他寫作此文的方式與劉師培寫文的思路一致，這是當時為了營造輿論、宣傳學說而形成的寫作模式。這種寫作模式為劉師培所發揚，他對駢文理論的主張也是在這一模式下展開的。

劉師培在“理念—證據—理念”模式下展開其駢文理論，綜合中西，繼承揚州學派觀點，充分找尋國學和西學證據排比論證，證明先驗的駢文主張之正確。劉師培父祖輩與揚州學派中人交往頗多，形成了治學方法和學術觀點相近的群體，其家學與揚州學派的治學路徑和學術觀點頗為相近。其父劉貴曾“初嗜沉博絕麗之文，壯歲以后，以考經訂史為宗”（劉師培，《劉申叔遺書》1260）。劉氏喜愛駢文，用心寫作駢體，“申叔承汪、阮風流，刻意駢儷，嘗語人曰：‘天下文章，在吾揚州耳。后世當自有公論，非吾私其鄉人也?！邸萑羝浣浶目桃庵?，則必體仿六朝”（33）。他始終堅持駢文乃文類之正宗的理念。

揚州學派文論比較突出的是駢文正統論，這是漢宋之爭在文學領域的表現，凌廷堪、阮元等皆主張此說④，凌氏《祀古辭人九歌（并序）》云：“此屈宋鴻篇，為辭林之正軌；班張鉅制，乃文苑之大宗也。［……］降及韓柳，矯彼梁陳，漫云起八代之衰，實自成一家之學?！保柰⒖?4）又《書唐文粹后》云：“蓋昌黎之文，［……］然謂文章之別派則可，謂為文章之正宗則不可也?！保?90）阮元更是建立駢文文統，其《書梁昭明太子文選序后》謂：“是《四書》排偶之文，真乃上接唐、宋四六為一脈，為文之正統也?！保ㄈ钤?09）

劉師培綜合凌、阮二人的駢文理論，推闡擴展，發表于1905 年2 月的《文章源始》廣泛引用黃承吉、凌廷堪、阮元等揚州學派的觀點作為論據，且援引日本岸本能武太《社會學》和澀江?！读_馬文學史》作為證據，仍然是以國學資源為主，用西方學說（包括日本引介西方學說）為旁證（實則是西學中源說的表現），證成己說。在這篇文章里，發揚阮元駢文文統思路，提出“然律以沉思翰藻之說，則駢文一體，實為文體之正宗”（劉光漢4）。劉氏以辭藻聲音者為文，則駢文最符合此標準，故推為文章正宗。1906 年3 月發表的《文說·耀采篇第四》云：“是則文也者，乃英華發外、秩然有章之謂也。由古迄今，文不一體，然循名責實，則經史諸子，體與文殊，惟偶語韻詞，體與文合。［……］觀于‘文’字之古義，可以識文章之正宗矣。［……］是則駢文之一體，實為文類之正宗?！保▌熍?，《劉申叔遺書》707—708）此篇雖涉嫌抄襲《四六叢話》，但其核心觀點仍然是劉氏認可的。劉氏繼承了凌廷堪、阮元駢文文統之論，提出駢文正宗論，將駢文地位推向高峰。其《廣阮氏文言說》云：“阮氏《研經室集》列《文言說》，以儷詞韻語為文言，又征引六朝文筆之分，以成其說。［……］故三代之時，凡可觀可象、秩然有章者，咸謂之文。［……］惟阮于許、張、劉諸詁訓，推闡弗詳，故略伸其說，以證文章之必以彣彰為主焉?！保?283—1284）阮元《研經室三集》卷二載《文言說》，兩人雖然都強調“文”的含義，但阮元強調對偶，而劉氏則注重藻飾，這些觀點都是與桐城派古文理論不同，甚至針鋒相對。

劉師培運用西方名學、進化論完善駢文正宗論。正名是嚴復、章太炎等諸多學者采取的論證手段，劉師培同樣利用中學和西學的正名宣揚己說。中國自古強調正名，《荀子》有專門一篇《正名篇》。光緒二十八年（1902 年），上海金粟齋出版嚴復譯《穆勒名學》二冊（張曉5），該書部首之《引論》第四節說：“夫以名學為求誠之學，優于以名學為論思之學矣?！保吕?6）又部甲《篇一》第一節說：“言名學者，深淺精粗雖殊，要皆以正名為始事?！保?3）

清代乾嘉漢學重視小學研究，小學研究中推求字的本義也是正名工作，這種研究方法在揚州學派中十分流行，阮元將這種經史研究方法擴展到文學領域，其《揚州隋文選樓記》云：“元謂古人古文小學與詞賦同源共流，漢之相如、子云，無不深通古文雅訓?！保ㄈ钤?88）并且，阮元主持編纂《經籍籑詁》，以為編纂此書有助于學習《文選》，阮氏“希望把考證之學貫徹推展到文學的范疇中，令當時的學統與文統重新統一，不再斷裂分離”（李貴生165）。通過推求字之本義來正名是當時漢學家普遍采用的辦法，阮元將此法用到文論領域，劉師培繼承之并光大之。他作《正名隅論》（劉師培，《劉申叔遺書》1417—1427）和《荀子名學發微》（1512—1514）闡發正名思想?！吨苣W術史序·論理學史序》謂：“今欲詮明論理，其惟研覃小學，解字析詞以求古圣正名之旨，庶名理精誼賴以維持，若小學不明，驟治西儒之名學，吾未見其可也?！保?06）將西方論理學（名學）與中國正名理論相結合，說明正名的重要性。1904 年出版的《攘書》專列《正名篇》，大量引用《穆勒名學》等闡述正名問題。

正名理論不僅貫穿于劉師培的經學、史學研究，也全面滲透于其文學研究，1905 年，他論小學與詞章關系云：“自古詞章，導源小學。［……］欲侈工文，必先解字。然字各有義，事以驗名，用字偶乖，即背正名之旨。［……］則工文之士，必出于小學家矣?！保▌熍?，《劉申叔遺書》701—702）光緒三十二年（1906 年），劉氏《中國文學教科書第一冊》出版，次年，章士釗《初等國文典序例》謂：“故小學者，當?？浦沃?，不可以授初學。吾友儀征劉子，其文學當今所稀聞也，特其持論，以教國文必首明小學，分析字類次之。（劉子著有《中國文學教科書》）余則以為先后適得其反?！保ā冻醯葒牡洹?—3）《中國文學教科書第一冊》的編纂方法和章士釗的意見，都說明了劉氏繼承揚州學派的注重小學的研究法。其《論文雜記》云：“夫文字之訓，既專屬于文章，則循名責實，惟韻語儷詞之作，稍與緣飾之訓相符。故漢魏六朝之世，悉以有韻偶行者為文，而昭明編輯《文選》，亦以沉思翰藻者為文，文章之界，至此而大明矣?！保▌熍?，《劉申叔遺書》715）通過對“文”的訓釋，為“文”正名，指出“文”的本質特征，從而為駢文張目?！恶壩淖x本序》云：“準萌制字之基，顧題正名之恉?！保?790）在駢文研究上，劉師培繼承揚州學派阮元等的正名理論，結合西方名學，從“文”的本義出發，用小學方法論證“文”的特征，推定駢文乃文類之正宗，這是劉氏駢文正宗論的論文思路。從另一方面說，也是其“理念—證據—理念”寫作模式在文學研究領域的展開。

劉師培對駢文的推崇還有與西學抗衡的意味，《國學學校論文五則（附文筆詞筆詩筆考）》云：“儷文律詩為諸夏所獨有，今與外域文學競長，惟資斯體?！雹葸@五則為劉氏反復使用，在北京大學授課時作為教學內容，可見他對這一觀點的重視。他注重弘揚國粹，從中西對比中發現駢文是中國漢語獨有的文學樣式，成為與域外文學抗衡的憑借。這種情形在當時也較普遍，對于具有深厚國學修養的學者，經過接觸西方學說，最終回歸國學，王國維、章太炎晚年都有這種傾向。但是經歷了西學后，他們在治學上仍然無法擺脫西學的影響，所以這一時期的學者都會在西學的影響下認識國學，研究國學。

劉師培的駢文理論主要包括駢文史、駢文文統、駢文正宗論等，以清代揚州學派黃承吉、凌廷堪、阮元等人的駢文觀作為國學部分，而以《羅馬文學史》《穆勒名學》《天演論》等書作為西學部分。論證方法上結合中國古代正名理論和西方名學（邏輯學）、進化論，推本溯源。如《文章源始》說：“降及唐代，韓柳嗣興，始以單行易排偶，由深趨淺，由簡入繁，由駢儷相偶之詞易為長短相生之體。［……］昔羅馬文學之興也，韻文完備，乃有散文，史詩既工，乃生戲曲。（見澀江?！读_馬文學史》）而中土文學之秩序，適與相符。乃事物進化之公例，亦文體必經之階級也?！保▌⒐鉂h4）劉氏較早采用比較文學方法研究駢文，以羅馬文學發展作對比，闡述中國駢文演變規律符合進化論。這是運用西方理論證明中國駢文演變情況。在與西方文學比較后，劉氏首先提出駢文為中國所獨有之論斷，這一觀點為民國學者所接受和發揚。劉師培在揚州學派理論基礎上，引入和運用西方理論，完善并發展了揚州學派駢文理論。

回歸清末民初特殊的社會環境，從整體寫作模式角度，展現投身政治活動的學者的“理念—證據—理念”寫作方法，劉師培是典型代表。劉氏將之運用到駢文領域，綜合中西，繼承弘揚揚州學派駢文理論，鼓吹駢文正宗說。劉師培在中國駢文研究上的貢獻，不在于對具體的駢文特征和駢文史的揭示，而在于他是清代揚州學派駢文理論的集成者，也是近代首位駢文理論大力傳播者，總結和推尊古代駢文，發揚和傳播駢文價值，推動駢文研究由傳統走向現代。