國民音樂教育是傳承音樂類非物質文化遺產最重要的手段

○ 杜亞雄

按照辯證唯物主義的觀點，經濟基礎決定上層建筑，后者不僅是前者的反映，前者還決定了后者的產生，也決定了其性質和發展。當一個社會的政治和經濟改變之后，上層建筑也會隨之改變。非物質文化遺產屬于上層建筑，會隨著政治和經濟的改變而改變。

20世紀70年代中期前，我國尚未實現工農業生產現代化，許多工作都要用人力完成。那時，無論是集體勞動還是個體勞動，大都唱號子配合。江河上下，長城內外，號子聲聲，此起彼伏，不絕于耳。在過去的半個世紀里，隨著工農業生產現代化，機器已取代了笨重的體力勞動，號子也在現實生活中絕響，遂成為需要加以保護和傳承“非物質文化遺產”。

“非物質文化遺產”之所以要保護和傳承，是因為文化的發展道路與科技不同，非取代式而為積累式。目前，電腦取代了打字機，但不能取代書法。打字機是科技產物，有了電腦，必會被淘汰；書法是文化，須世代傳承。如果書法也被電腦取代，中華民族的文化就缺失一塊。一個民族文化不斷缺失和流失的結果，便是這個民族的消亡和這種文明的泯滅。

民族是在歷史上形成的“具有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的人的共同體”①中國社會科學院語言研究所詞典編輯室：《現代漢語詞典》，北京：商務印書館，1998年，第884頁。。在民族的四個基本特征中，共同文化最重要。公元87年，耶路撒冷被羅馬大軍攻破，猶太圣殿被拆毀，猶太人被迫流落到世界各地。猶太民族在失去共同地域、共同經濟生活和共同語言后，到1948年以色列建國前，因保存本民族文化而存在了近兩千年。在這兩千年中，人口數量遠比猶太人多，武裝力量遠比猶太人強的匈奴、契丹、鮮卑等我國古代民族，都因為沒有保存本民族文化而消失在歷史長河中了。歷史告訴我們，一個民族可以失去共同地域、經濟生活和語言，只要有共同文化在，此民族便不會滅亡，文化存則民族存，文化亡則民族亡。

一方面，文化作為上層建筑，會隨著經濟基礎的變化而變化；另一方面，保存文化又是一個民族乃至一種文明存在的先決條件。經濟要發展，經濟基礎不可能不變，作為上層建筑的文化也不能不變；民族要生存，文化一定要保存，而且在保存的基礎上才能求發展，這是一對矛盾。不能處理好這對矛盾的民族，要么就是不發展，在經濟上原地踏步；要么就是為了發展而改變文化，使文化不斷地流失而走向滅亡。

人們常說世界上有四大文明古國，但文明傳承從未間斷過的只有我國。這一事實說明保存文化傳統極其不易，如果很容易，世界上75%的古老文明就不會消亡了。同時，它也說明中華民族的先民，在保存文化方面不僅為世界第一，在世界上也是唯一的。歷史上出現過的許多民族都在歷史長河中消亡了，許多文明都在發展的過程中泯滅了，中華民族為何沒有消亡？中國文化為何沒有泯滅？我們的祖先是如何保存文化傳統，進行文化傳承的？若能回答此問題，便能找到解決上述矛盾的具體辦法。

其實，答案并不復雜，在世界上75%的古老文明都消亡、泯滅的情況下，中華民族的文化之所以能世代相傳靠的是教育。倡導并在教學實踐中教授“非物質文化遺產”的第一人，就是我國歷史上私學的創立者、教育家孔老夫子。

春秋戰國時代，列國紛爭，戰爭不斷，社會激烈變革，“禮崩樂壞”，文化凋敝，音樂家四散?！按髱煋催m齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海?！雹凇墩撜Z》，濟南：山東友誼出版社，1996年，第154；52；60頁。在這種情況下，非物質文化遺產的傳承變得異常困難。有一次，孔子被囚禁在匡地，他說：“周文王已死，文化不就在我這里嗎？如果上天真的要消滅這文化，那么后人也就不會知道這文化了?！雹邸拔耐跫葲]，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得于斯文也?！蓖ⅱ?，第56頁?？鬃右詡鞒袀鹘y文化為己任，從衛國回到魯國后，將《詩經》整理出來，并把它當作教材教給學生們。④“吾自衛反魯，然后樂正，雅頌各得其所?！蓖ⅱ?，第59頁。

眾所周知，作為儒家的五經之一的《詩經》，是包括《風》《雅》《頌》在內的一本歌曲集，也是古代學子的重要教材?！对娊洝分杏涗浵聛淼倪@些音樂類的“非物質文化遺產”中的珍品，后來都在老百姓的現實生活中消失了，正是因為后來歷代的教育家、學者和老師們，繼承孔子的做法，通過教育才把它們一代又一代地傳承了下來。中華民族后來才有了唐詩、宋詞、元曲，才有了20世紀初興起的新詩和今天如恒河沙數的民歌。

在20世紀初的新文化運動中，提出了“打倒孔家店”的口號，后來還數次掀起了“批孔”高潮，但這并不影響世界教育界，特別是世界音樂教育界對孔夫子的敬仰，更沒能阻礙對他進行效法和學習。

20世紀在歐洲出現了世界著名的達爾克羅茲、奧爾夫和柯達伊三大音樂教學法，其中柯達伊教學法出現得最晚，吸收了前兩種教學法的優點，很值得借鑒。其實，匈牙利音樂家柯達伊·佐爾坦（Kodály Zoltán，1882—1967）是以孔夫子為榜樣，下鄉采風，搜集、整理民歌，并把民歌當作最重要的教材，付諸實際教學，才創造了柯達伊教學法。

柯達伊之所以這樣做，是因為他和孔子一樣，都認為音樂教育非常重要。子曰：“興于詩，立于禮，成于樂”⑤《論語》，濟南：山東友誼出版社，1996年，第154；52；60頁。，“詩”可以使人受到啟發，感發興起；“禮”可以使人獲得行為規范，培育人性，樹立人格，取得作為社會群體成員的資格；而使每個學生的人格圓滿，完成、完善，則依賴于音樂的感化作用。因此，要想培養出“不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任”以及能為理想而奮斗“死而后已”⑥《論語》，濟南：山東友誼出版社，1996年，第154；52；60頁。的“士”和“君子”，必須加強音樂教育?？逻_伊也是這樣認識的，他說：“音樂是人類文化絕不可少的部分，對于一個缺少了音樂的人來講，他的文化是不完善的。沒有音樂的人是不完全的人。這就清楚地表明，學校教育課程中一定要包括音樂教育?！雹邨盍⒚肪幹骸犊逻_伊音樂教育思想與實踐：音樂基礎教育的原則與方法》，北京：中國人民大學出版，1994年，第19；20；27；19頁。他還指出：“音樂教育在普通學校是如此重要，甚至超過音樂本身，培養音樂的聽眾就是在培養一個社會?！雹鄺盍⒚肪幹骸犊逻_伊音樂教育思想與實踐：音樂基礎教育的原則與方法》，北京：中國人民大學出版，1994年，第19；20；27；19頁。

子曰：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！雹嵬ⅱ?，第130頁。在這四個“可以”中，“可以群”最重要?？鬃尤绮粚ⅰ对娊洝纷鳛榻滩暮偷茏觽円黄稹跋腋柚?，就不能“群”。如“群”“興”“觀”“怨”都搞不成了，還能和弟子們一同創立儒家學派嗎？柯達伊也像孔子一樣，認為民歌可以“群”。他把匈牙利民歌作為匈牙利的音樂母語教給學生，指出：“首先必須了解我們自己，以免我們在茫茫一片的世界中失掉了我們自己的路。如果我們想要建造房子，希望它不會毀于狂風暴雨，我們一定要使它建筑在巖石上，而不是沙丘上，我們的巖石，就是我們古老的匈牙利民間音樂，除此以外，不可能是任何其他東西?！雹鈼盍⒚肪幹骸犊逻_伊音樂教育思想與實踐：音樂基礎教育的原則與方法》，北京：中國人民大學出版，1994年，第19；20；27；19頁?？逻_伊還說：“民間傳統的使命不在于為人民的音樂生活提供一個內容?！幸粋€偉大的民族音樂文化的精髓和形態?！北仨殹笆惯@一文化得以開展并日益完善……這樣我們方才可能成為一個民族”?〔匈〕Z.柯達伊：《論匈牙利民間音樂》，廖乃雄、興萬生譯，北京：人民音樂出版社，1964年，第160頁。。他在1945年制定的教學大綱中，對匈牙利中小學的音樂教育提出了五項目標：1.有意識地使學生掌握音樂的母語；2.喚起兒童對歌唱的興趣；3.培養和指導學生的音樂愛好；4.發展學生的音樂能力；5.培養以民間歌曲為基礎的音樂讀寫能力。?楊立梅編著：《柯達伊音樂教育思想與實踐：音樂基礎教育的原則與方法》，北京：中國人民大學出版，1994年，第19；20；27；19頁。根據這些目標而編撰的現行匈牙利中小學教材共十冊，前九冊是為一至九年級（相當于我國的小學和初中）的學生編的，稱為《唱歌和器樂》，內容包括民歌一些有關樂器和器樂的知識、音樂常識和音樂欣賞等方面的內容。第十冊供十、十一和十二年級（相當于我國的高中）的學生使用，課本名為《打開音樂門的鑰匙—藝術、音樂知識和匈牙利民間音樂的基礎》，講述歐洲古典音樂、世界音樂和匈牙利民間音樂的理論知識。

教材中匈牙利民歌占有很大比重?，F行教材中一至三年級課本中的歌曲都是匈牙利民歌。四、五、六年級的課本也以匈牙利民歌為主，四年級課本中共有130首歌曲，其中有匈牙利民歌120首。五年級的課本中共收錄66首歌，其中匈牙利民歌有32首，占總數的近一半。因為教材主要是民歌，所以每個匈牙利人都十分熟悉本民族的民歌。不難看出，柯達伊教學法從理念到做法都是儒家樂教思想在歐洲的一次偉大實踐。

匈牙利各地學校在貫徹柯達伊教學法的過程中，除課堂教學外，有不少農村學校還聘請當地的民間音樂家任校外輔導員，用師傅帶徒弟的辦法，采取口傳心授的方式給一些愛好民間音樂而又有才能的孩子教民族樂器和民歌。我曾在匈牙利南部巴拉尼亞州的圣羅林茨鎮觀摩過校外輔導課，民歌手先把歌詞念給到家里上課的兩個小姑娘，教她們背下來后，一句一句教唱，不用樂譜。民歌手認為只有用這種方式教，才能保證民歌能夠原原本本地傳承。各地中小學還經常請民族音樂學家到學校講座，介紹民間音樂及他們的研究成果，專家們往往和民歌手合作，講唱結合，很受學生歡迎。匈牙利的許多城市設有業余民間音樂學校，中小學生還可在課余時間到這里學習。如布達佩斯的民間音樂學校設在第二區，有二百多名學生來學習民間音樂和民間舞蹈。

匈牙利從20世紀30年代開始貫徹柯達伊教學法，到80年代，通過音樂教育走向民歌，通過學習民歌成為一個民族的偉大理想已經實現，具有很強的民族凝聚力。20世紀80年代末，東歐劇變，三個鄰國—蘇聯、南斯拉夫和捷克斯洛伐克都解體了，匈牙利則依靠民族凝聚力在大動蕩的旋渦中穩住了陣腳。通過匈牙利的實踐，可以看到堅持母語教育、學習傳統音樂在鑄牢民族共同體的過程中，有多么重要的作用，“詩”“可以群”中包含多少深刻的道理！

目前，有許多音樂學家非常擔心我國音樂類非物質文化遺產的傳承情況。學者們指責某些媒體在非遺傳承中搞大制作，奢華場面，動輒聲、光、點，大行假唱之道。他們認為這種做法使淳樸、天然的非物質文化遺產遠離其本來的面貌，這種不以自然傳承方式為本的所謂“傳承”，不能使非物質文化遺產得到真正的保護。

掌握著音樂類非物質文化遺產的人年紀都不小，如果不能把這些遺產傳給下一代，遺產一定會隨著他們的離世而失傳。今天，所有的孩子都要上學，如果我們不能仔細研究孔子的實踐，不能踏踏實實地學習柯達伊教學法，不能切實地把音樂類非物質文化遺產的傳承落實到國民音樂教育中去，這些遺產一定會失傳，一定要消亡。阻止其失傳和消亡的辦法只有一個，那就是把傳統音樂通過國民音樂教育，教給我們的孩子。

2022年，教育部為全面落實習近平總書記培養擔當民族復興大業時代新人的要求，重新制定了《義務教育藝術課程標準（2022年版）》。在課標的“課程性質”部分指出：要“著力加強社會主義先進文化、革命文化、中華優秀傳統文化的教育”?中華人民共和國教育部制定：《義務教育藝術課程標準（2022年版）》，北京：北京師范大學出版社，2022年，第1；2；3；7；158頁。；在“課程理念”部分，要求學生要“學習和領會中華民族藝術精髓”?中華人民共和國教育部制定：《義務教育藝術課程標準（2022年版）》，北京：北京師范大學出版社，2022年，第1；2；3；7；158頁。；在“課程設計”部分中指出：課程內容要“堅持以中華優秀傳統文化為主體”?中華人民共和國教育部制定：《義務教育藝術課程標準（2022年版）》，北京：北京師范大學出版社，2022年，第1；2；3；7；158頁。；在課程總目標中強調，要“傳承和弘揚中華優秀文化傳統、革命文化、社會主義先進文化，堅定文化自信，鑄牢中華民族共同體意識”?中華人民共和國教育部制定：《義務教育藝術課程標準（2022年版）》，北京：北京師范大學出版社，2022年，第1；2；3；7；158頁。。這一課標對傳統文化重視的程度，超過近現代我國任何一部音樂課和藝術課的課程標準，目前各地的音樂教育工作者都在根據新課標，努力地編寫著新教材。希望各地、各出版社編寫出的新教材，也能“史無前例”地強調中華民族傳統的優秀音樂作品。

2009年，由文化部和中國音協主持編纂《中國民間歌曲集成》，耗時30年，全部出齊。這部傾注了幾代音樂工作者心血的書，有30卷，收錄了數萬首民歌。與此同時，《中國戲曲音樂集成》《中國民族民間器樂曲集成》和《中國曲藝音樂集成》也在2009年全部出版了。這四部書為編寫新教材，提供了大量寶貴資料。

由于我國地域遼闊，民族眾多，各民族各地區都擁有豐富的傳統音樂文化遺產，各地、各民族優秀傳統音樂文化遺產也需要由各地、各民族的孩子們來繼承。

在新課標中也提出了要“廣泛而有針對性利用地方和社會文化資源”對“鄉土音樂、民間美術、民間舞蹈、地方戲?。ò☉蚯┵Y源”?中華人民共和國教育部制定：《義務教育藝術課程標準（2022年版）》，北京：北京師范大學出版社，2022年，第1；2；3；7；158頁。加以利用的原則。在這方面，匈牙利的一些做法也可以借鑒。同時，除了統編教材要加強傳統音樂的成分之外，所有民族和所有地區的音樂教師都應當負擔起學習、搜集、整理、整理本民族、本地區傳統音樂的光榮責任。只有自己學會、搜集、整理好本民族、本地區的音樂類非物質文化遺產，才能完成新課標中提出的“有針對性地利用”，才有可能使每個孩子都學會家鄉的歌。

為了幫助在各民族、各地區工作的音樂老師們，能夠擔負起這項極為重要的工作，不但要舉辦各種培訓班，使他們具備完成這一工作的能力，改革音樂教育專業的課程設置，大力加強中國傳統音樂的教學，開設民族音樂學課，以培養學生搜集、整理傳統音樂遺產的能力。

在歷史上，儒家學者為傳承中華民族傳統文化立下了汗馬功勞，孔夫子被尊稱為“萬世師表”。目前有許多師范大學都豎立了孔子的塑像，以示敬仰和對其教育事業的繼承。為使祖先留下的音樂類非物質文化遺產世世代代傳承下去，我們必須像孔夫子那樣，搜集、整理音樂類非物質文化遺產，編好教材，將其用于國民音樂教育。若能如此，國家幸甚，民族幸甚，中華民族偉大復興指日可待！