多元文化視域下阿尼夏吾山（庵古鹿拱北）的人類學解讀

周毛先

青海省循化縣是多民族共居、多元文化并存的地帶，撒拉族、藏族、回族、漢族是這里的主要民族。境內各民族在漫長的歷史進程中分布上交錯雜居，文化上兼收并蓄，情感上相互依賴，呈現出別具一格的文化特色。

阿尼夏吾山（庵古鹿拱北）坐落于循化縣尕楞藏族鄉、查漢都司鄉大莊村交界處，藏、漢、土、蒙古等民族稱此山為阿尼夏吾（A-myes-sha-bo），撒拉、回、東鄉、保安等民族稱之為庵古鹿拱北。阿尼夏吾山（庵古鹿拱北）被尊為當地的一座神山，各民族在不同的歷史階段賦予了這座山各自的神圣理念，既是藏族民間山神信仰之地，藏傳佛教成就者比丘阿吉達的修行地，又是穆斯林某位圣人顯現神跡的地方。不同民族的群眾共同聚集在這里以不同的形式表達著各自的文化理念，該山也因此成為了不同民族寄托情感的場所。

目前，學術界關于阿尼夏吾山（庵古鹿拱北）的相關研究成果已初顯。筆者在此基礎上，以阿尼夏吾山（庵古鹿拱北）文化為切入點，探究循化縣境內及周圍各民族對阿尼夏吾山（庵古鹿拱北）崇拜的文化根源，以及各民族在交往交流交融過程中形成的文化上的接近和融合。

一、藏族民間山神

神山崇拜是遠古藏族自然崇拜的主要形式，是構成藏族民間信仰體系的基礎。藏族的山神崇拜偶像，有些是整個涉藏地區藏族人民共同崇拜的山神，有些是某一個大區域的山神，有些是某個部落、某個村落的保護神。阿尼夏吾山山神是循化縣境內尕楞鄉東廓爾（stongskor）、古什君（mguskyong）和秀日（shugri）等藏族村落的保護神。據民間傳說，從前秀日村村民和阿尼夏吾山山神之間發生了矛盾，阿尼夏吾山山神一怒之下投奔到今青海省貴德縣境內的文昌①“文昌”為道教神癨，在青海民族地區也是一位具有影響力的護法神，藏語名為“阿尼域拉”（a-mye-yul -lha）。廟居住。后來，秀日村的村民費盡千辛萬苦才將山神迎請回來，此時正值農歷6月22日，當地村民便把每年農歷這一天定為阿尼夏吾山山神祭祀日。②周拉，夏吾交巴，炬華．共享和諧——青海省循化縣多民族、多宗教共同信仰阿尼夏吾神山現象分析［J］．世界宗教研究，2013，（2）：178 －186．每年到祭祀當天，以秀日村為主的幾個村的男女老少就早起，盛裝出發，聚集在阿尼夏吾山頂上，舉行隆重的山神祭祀儀式。祭祀過程分為三個步驟：首先，從卡索村①循化縣剛察鄉卡索村是離秀日村最近的一個純牧民村。因為牧區的羊比秀日村等半農半牧區的羊肉嫩肥壯，所以村民選擇買卡索村的羊來祭祀。買五只羊②據了解，自古有尕楞五部落（ka-ring-tsho-ba lnga）之說，供“五只羊”，象征尕楞每個部落供奉“阿尼夏吾”一只羊。獻祭山神；其次，每家每戶把提前準備好的一桿彩色木箭插在山頂的“拉則”③“拉則”（lab-tse）有多種形式，用石頭或木棍做成正方形、圓形以及長方形的護欄，中間插有長達三米以上的木箭和木刀，祭祀時間各地有所差異，如安多地區祭“拉則”的時間多半為農歷正月初一初三、六月十五日、七月十五日等。上；最后，煨桑，撒風馬，念誦《夏吾山神頌》，祈求風調雨順、豐衣足食、除病免災、人畜興旺。

20 世紀80年代后，阿尼夏吾山山神祭祀儀式發生了一些變化。據秀日村一位老人陳述，秀日村每年于農歷5月21日、6月22日兩次祭祀山神。以前祭祀“拉則”在阿尼夏吾山半山腰上，自阿尼夏吾山神從貴德文昌廟迎回之后，為了紀念文昌神對阿尼夏吾山神的照顧，“拉則”遷移至能望見貴德文昌廟所在地的阿尼夏吾山頂上。祭祀當天有賽馬、民歌對唱等各種民間活動，鄰近的文都鄉和剛察鄉的藏族群眾也紛紛趕來參與活動，異常熱鬧。相傳，因為阿尼夏吾山神的隨同比丘阿吉達在此修行，并拜阿吉達為師，受具足戒，取名為夏吾居士。由此，阿尼夏吾山神的祭祀儀式有所改動，把一直延續的葷祭改為素祭。原本5月21日這天宰殺一只羊祭祀改由“煨桑丸一千?！眮泶?，6月22日祭祀時，“五只羊”改為五斤酥油做成的五只小羊。④仁青加，男，藏族，68歲，尕楞鄉秀日村村民。2023年6月30日通過電話采訪得此談話內容。

在阿尼夏吾山山頂舉行的“拉則”及祭祀儀式是藏族遠古文化中神山崇拜的主要表現形式之一，是遠古先人們集自然崇拜和祖先崇拜為一體的古老民間信仰習俗。依據其淵源和發展傳承來看，與泛靈信仰和原始苯教文化中的一類祭祀儀式有關?！凹漓?，是人類社會早期發生的一種信仰形式。認為日月山川、花鳥魚蟲等有自然之靈，把它們人格化和擬人化的泛靈信仰，以為它們有一種不可見的駕馭力量?！雹萸f孔韶．人類學通論［M］．太原：山西教育出版社，2013：390 －391．這種祭祀儀式訴求的意義是通過一定的儀式起到溝通神靈的作用，儀式成為人與神之間聯系、溝通的通道和中介，表達了對神靈的訴求與敬畏之心。阿尼夏吾山神多樣性文化意義的符號正體現在這種儀式上。比如“阿尼夏吾”這一稱呼，“阿尼”指爺爺或先祖，也是對老年人的尊稱，“夏吾”意為野鹿。此稱呼是將山神認作自己的祖先。阿尼夏吾的“拉則”祭祀儀式內容和方式的演變同樣表現出藏族神山崇拜與藏傳佛教的完美融合。人們祭祀與膜拜超自然神靈的手段從過去的原始手段轉化為更加具有律法效果的道德品行，如放棄葷祭改為素祭，牲祭改為樣品酥油羊等?！断奈嵘缴耥灐酚羞@樣的記載：阿尼夏吾山神原本是這里的地方神，被蓮花生大師收服，成為當地佛教護法神，保佑一方平安。⑥周拉，夏吾交巴，炬華．共享和諧——青海省循化縣多民族、多宗教共同信仰阿尼夏吾神山現象分析：178 －186．據此，我們能明白韋伯所說的“‘宇宙秩序’必須是一個在某種程度上安排的‘有意義的’整體，而且它的各種現象要用這個要求來衡量和評價”⑦韋伯．經濟與社會［M］．北京：商務印書館，1997：508．?？梢?，藏族民間山神崇拜是阿尼夏吾山文化的緣起。

當地很多村民除了到山上祭祀阿尼夏吾山神外，也在自家佛堂里供奉阿尼夏吾山神像，而且家中男人們每天早晨都念誦《夏吾山神頌》。有些村民在農忙之余，也會上山煨桑、豎立經幡、放風馬和念經，祈求得到阿尼夏吾山神的保佑。若遇到遠行、考大學、婚嫁等重大事情時，村民們必然會挑選吉日到山頂煨桑、念經等，祈求平安無事、萬事順利。⑧李毛加，女，32歲，尕楞藏族鄉秀日村村民。2023年6月18日通過微信聊天提供相關內容。另外，與循化縣鄰近的同仁、澤庫、尖扎、化隆和河南縣等地的藏族、土族⑨此處特指在青海省黃南藏族自治州被稱為“道爾多”的小群體。他們在民族身份上被認定為土族，但自我認同為吐蕃藏族軍人和蒙古軍人的后裔。、蒙古族⑩此處特指黃南藏族自治州下轄的河南蒙古族自治縣的蒙古人。他們自我認同是蒙古族，民族身份認定也是蒙古族，但長期與周圍藏族交往，導致完全“藏化”。群眾也紛紛自發前往阿尼夏吾山上煨桑祈福。他們大多為生育子女或護佑子女而祈求，因為他們相信阿尼夏吾山神很靈驗，具有無量的神通。

據筆者訪談的藏族老人陳述，附近的諸多地域名稱都與阿尼夏吾山神之名緊密相連，如夏吾拉則、夏吾拉嘎、夏吾泉水、夏吾坡等。除了每年5、6月份的祭山活動之外，村民若求子、孩子滿月都會到阿尼夏吾山頂煨桑、轉山、朝拜，表示對山神的敬仰。若有孩子體弱多病、哭鬧不止，家人請占卜師卜算，應該向何方神癨祈求。若是算出向西邊，那指定就是阿尼夏吾山神。因為從當地看，阿尼夏吾山恰好在西邊。①仁青加，男，藏族，68歲，尕楞鄉秀日村村民。2023年6月30日通過電話采訪得此談話內容。正如藏族著名學者才旦夏茸所說：“因為阿尼夏吾神通廣大，拜他會保護一切。所以，附近的人們把小孩取名為夏吾才讓或夏吾吉等?！雹诓诺┫娜祝诺┫娜孜募ㄈ跰］．北京：民族出版社，2007：288．有些人由于路途遙遠或交通不便，無法親自到阿尼夏吾山朝拜，便面朝阿尼夏吾山的方向煨桑、磕頭、祈禱，給孩子取名或改名，這種祭拜儀式藏族稱為rgyangmjal，即“遠拜”。③據作者訪談了解到，每個地方的“遠拜”都有固定的地點，幾乎所有的“遠拜”點周圍都掛有孩子隨身物品，如衣服、護身結、護身符等。

藏族自古以來居住在青藏高原上，有著“山無大小，皆有神靈”的認知觀念。人們相信山神存在，也相信這些神靈能造福社會，庇佑人間。因此，人們定期向神山舉行祭祀儀式，祈求神靈保佑一方眾生，形成了通過“拉則”祭祀儀式而達到人與神之間的“互惠”關系。

二、佛教圣人比丘阿吉達的修行地

阿尼夏吾山還是藏傳佛教圣人的修行地。據當地民間流傳，阿尼夏吾山是佛教大成就者比丘阿吉達的修行地。據大藏經《太子須大籋經》記載：“葉波國的太子因過度布施而國庫窮盡。為此，國王將太子驅逐出境，前往離葉波國六千余里的檀特山。太子在此山上與一位道人相遇，此人名為阿州陀。太子得到阿州陀的幫助”④太子須大籋經．甘珠爾（北京版）［Z］：64（a）－（b）．此文獻是木刻板，無出版詳情。。漢譯《太子須大籋經》中記載的山名為“檀特山”，藏譯本中寫為ri-bo-tan-tig；漢譯中的“阿州陀”，在藏譯本中寫為A-cu-ta（阿吉達）。⑤周拉，夏吾交巴，炬華．共享和諧——青海省循化縣多民族、多宗教共同信仰阿尼夏吾神山現象分析：178 －186．因藏譯本《太子須大籋經》中的山名ri-bo-tan-tig與今化隆縣境內丹斗寺的名字寫法一致，藏傳佛教民眾便將《太子須大籋經》中的“檀特山”和丹斗寺聯系起來，認為太子須大籋在丹斗寺修行十二年有余?！栋捕嗾淌贰分刑岬桨⒓_修行的故事說：“此山有修行百余年的比丘阿吉達，有比丘阿吉達的修行洞?！雹挢晠s乎丹巴饒吉．安多政教史［M］．吳均，譯．蘭州：甘肅民族出版社，1989：222．丹斗寺現存的資料中也記載了阿吉達和太子須大籋的相關傳說故事，在循化、化隆、尖扎、同仁等地流傳著太子須大籋施舍眼睛、妻兒給信眾的民間傳說。當地有些地名便來源于此。由此可見，在藏傳佛教信徒中流傳著阿吉達及太子須大籋在丹斗寺修行的故事；也有記載說阿吉達和阿尼夏吾居士也在阿尼夏吾山修行，并流傳相關的很多傳說。如《阿尼夏吾山神簡史》記載：“比丘阿吉達從丹斗寺來到阿尼夏吾山神處，兩人同在此處修行百年有余，施各種法術，最終圓寂于此。阿尼夏吾居士跟隨比丘阿吉達百余年，受戒，取名為‘夏吾居士’?！雹咧芾?，夏吾交巴，炬華．共享和諧——青海省循化縣多民族、多宗教共同信仰阿尼夏吾神山現象分析：178 －186．據當地村民陳述，幾年前在阿尼夏吾山腳下黃河邊有一座古式佛塔，認為那是比丘阿吉達的靈塔，也有人說那是阿尼夏吾居士的靈塔。2004年8月8日，當公伯峽蓄水時，這座古式佛塔處于公伯峽水庫淹沒區。當地藏族村民在卡索活佛的指示下，將這座佛塔遷移至別處。⑧公保南加，男，39歲，尕楞鄉建設唐村村民。2023年6月30日通過微信采訪得此談話內容。

據才旦夏茸說：“尕楞五部居住的阿尼夏吾山上，有個叫‘西亞’⑨“西亞”，是指撒拉語，意為“拱北”。的撒拉族廟里建有藏傳佛教比丘阿吉達的陵墓，藏、蒙古、土族、撒拉、回等民族都在此虔誠敬拜這個‘五部仙人靈塔’或‘阿吉達靈塔’?！雹俨诺┫娜祝诺┫娜孜募ㄈ?88．在調查中，筆者問到比丘阿吉達修行洞和陵墓的具體位置時，當地居住的老人洛桑說：“以前，信眾們大多從尕楞鄉秀日村背后的懸崖峭壁往下走到阿尼夏吾朝拜處②指比丘阿吉達修行洞。。修行洞就在離現陵墓的山腰往上爬五六米處的峭壁上，記得在修行洞里有阿吉達的缽盂③缽盂，是盛飯菜的食器，多用于佛教徒化齋之用，多為銅、鐵等材質，可在誦經時敲擊。設計很巧妙，肚大，口小，水等不容易灑出。，求子的地方也在此處。如今，不論是哪個民族的信眾都去陵墓處磕頭、祈禱、求子?！雹苈迳?，男，藏族，67歲，文都鄉雄哇村人。2020年9月12日下午。采訪地點為文都鄉雄哇村。相傳，現陵墓之下有三塊石頭組成的灶臺，被認為是比丘阿吉達同阿尼夏吾山神修行時燒飯的地方。藏族、撒拉族、回族等民族的民眾來到此處，便虔誠地磕頭、念經、摸石頭、祈禱。后來，灶臺上建了陵墓，旁邊又建了亭子，藏、土、撒拉、回等民族的民眾都到陵墓處磕頭、祈禱。⑤仁青加，男，藏族，68歲，尕楞鄉秀日村村民。2023年6月30日通過電話采訪得此談話內容。

2020年9月11日，筆者到阿尼夏吾山調研，從山腳到陵墓處只有崎嶇的山路，異常驚險，有些地方只能借鐵鏈和鐵梯爬山。陵墓和八卦亭建在阿尼夏吾半山腰上最險峻的地方。八卦亭的外壁懸崖右邊有一個煨桑臺，民眾到此處先煨桑、撒風馬、念經、豎立經幡，然后再到八卦亭。此處位于北緯35°50′12″N，東經102°10′5″E，海拔約2280 米，峭壁下滔滔黃河從西往東環繞而過。八卦亭四周懸掛有光緒等年間的匾額，墻壁的柱子上面題有詩詞。在匾額、墻壁和柱子等上有用藏文、漢文、阿拉伯文寫成的各種祈求文字，是求子、財富、平安、長壽等的祈禱詞，四周的護欄及地上堆滿了紅、黃等各種顏色的被褥及生活用品，旁邊樹干上掛滿了小孩的衣服、念珠和護身符等隨身物品。據回族的薩哈麻陳述，那些被褥及生活用品是特意敬獻到此地進修的拱北民眾的。拱北民眾來自各方，由于路途遙遠、交通不便，被褥及生活用品可以方便他們在此夜宿。⑥薩哈麻，男，42歲，回族，銀川市人，2020年9月11日前往阿尼夏吾山的同行者。當天偶遇祭拜的有來自寧夏銀川市、青海省大通縣、海南州共和縣恰卜恰鎮的穆斯林民眾大約十幾個人，進山、下山大家都互相照應。

藏傳佛教民眾認為，此處的陵墓是佛教成就者阿吉達或阿尼夏吾居士的陵墓，或他們的修行地。民眾對阿尼夏吾山神和比丘阿吉達的崇拜沒有明顯的分別，目的主要是求世俗的功利；而穆斯林民眾所稱的“庵古鹿拱北”也正是此處，兩者是同一個地方，同一座陵墓。穆斯林民眾認為，在此叩拜、念經會實現世俗功利。這是藏傳佛教民眾和伊斯蘭教民眾祭拜同一圣地的主要原因。

三、伊斯蘭教一位賢者顯現神跡的地方

穆斯林民眾所稱的庵古鹿拱北和藏族的阿尼夏吾山神（或比丘阿吉達）修行地是同一個地方，同一座陵墓。穆斯林民眾認為此處是伊斯蘭教某一位圣人的“陵墓”，即“拱北”。撒拉、回、東鄉、保安等民族稱阿尼夏吾山為庵古鹿拱北。關于庵古鹿拱北這一名稱的由來，有人認為“庵”是“懸崖”之意，也有人認為是“羊”的變異詞，在民間此地就叫羊古鹿，“古鹿”是“山羊”，“拱北”即圓頂墳墓之意，也同“圣者墓亭”。⑦撒拉族簡史編寫組．撒拉族簡史［M］．北京：民族出版社，2008：189．很多人把庵古鹿拱北解釋為“懸崖處放羊地之圓頂墳墓”。⑧羋一之，張科．撒拉族簡史［M］．西寧：青海人民出版社，2014：290．撒拉族先民自元末遷徙至循化后，吸收藏、回、漢等民族的文化而逐漸形成自己的民族。

17 世紀伊始，臨夏等地的門宦制度逐漸傳至循化、化隆縣等地，隨之便出現了“拱北”文化。庵古鹿拱北是循化縣的主要拱北之一，而此拱北究竟為誰而修建的，眾說紛紜，莫衷一是。比較普遍的有三種說法。一種說法是：大約在明代中期，有一位伊拉克傳教士哈三·貝索日曾在循化一帶傳教，并在此地專心修行，顯示很多神跡。他去世后信奉者在峽口險要處給他修建紀念寢陵。①此種說法引自阿尼夏吾山腳下的“庵古鹿拱北簡介”宣傳欄（2020年9月11日）。第二種說法是：清康熙十三年（1674）初，先知穆罕穆德二十九世后裔華哲·阿布都·董拉希遠涉重洋，輾轉陜甘，抵達庵古鹿拱北，此地是他顯示各種神跡的地方之一。第三種說法是：循化縣街子鎮三蘭巴海村的尕德忍耶門宦主要傳承人韓穆撒（1822—1900）曾兩次前往新疆莎車沙赫奧力牙依道堂，歷時24年尋師訪道，他返回循化后在庵古鹿拱北靜修13 個月。

除以上的說法外，花寺門宦的民眾認為，庵古鹿拱北是該門宦創始人馬來遲②馬來遲（1681—1766），男，回族，臨夏市人，中國伊斯蘭教虎夫耶門宦創始人之一。1734年他到西寧、循化、化隆等地撒拉、回、保安等民族中傳教，在當地頗有聲譽。的修行地；甘肅東鄉北莊門宦的民眾認為，這座陵墓是他們門宦第二道祖家祖師爺三太爺生前修行的地方。③周拉，夏吾交巴，炬華．共享和諧——青海省循化縣多民族、多宗教共同信仰阿尼夏吾神山現象分析：178 －186．另外，當地民間也流傳稱，該拱北系“某位圣人顯神跡”的地方。在撒拉族民間流傳著這樣的說法：“傳說，長期居住在公伯山（阿尼夏吾山）的伊斯蘭教圣人頭戴白帽，身穿白綢，手拿湯瓶④湯瓶，穆斯林民族傳統的盥洗用具，除禮拜用湯瓶凈身外，日常用來洗手洗臉。湯瓶有金屬、搪瓷、砂矸泥、塑料等種類。其型如高腰水壺，有蓋、柄及出水的小嘴，不潔之物不致進入，既衛生又方便。到達山腳下，兩腳橫跨黃河兩岸取水……那位圣人去世不久，當地各族信眾為了紀念這位圣人，給他修建了一座陵寢?！?/p>

據調查發現，當地藏族民間也流傳著與上述敘述大體相同的故事。當地的藏族民眾認為，上述故事中出現的顯現神跡的圣人是阿尼夏吾山神，他頭戴白色氈帽，身穿白色絲綢⑤據尕楞鄉秀日村保存的《夏吾山神頌》記載，阿尼夏吾山神頭戴白色氈帽身穿白色絲綢的穿戴形象。，兩腳橫跨黃河兩岸取水。在不同的傳說中，阿尼夏吾山（庵古鹿拱北）被人們戴上了神秘面紗。對于想象建構出來的那位神秘人物，在當地民間流傳著一個近乎相似的故事。只是故事中看見神跡的兩個人的民族身份完全被調換，他們都是兩個民族中有身份地位的人物，并夸大了神圣人物的神秘性和超強能力。從這個層面分析，兩個民族更多的是想得到對方民族的認同和接受，從而使更多的人崇拜這位神圣人物。這也正是藏族和撒拉族等各民族長期以來的情感共鳴，并各自按自己的文化模式賦予了阿尼夏吾山（庵古鹿拱北）崇高的地位。

有趣的是，與上述故事相似的另一則傳說卻這樣講：“在循化縣紅旗鄉通往尕楞鄉的一個溝里，有一個獨自矗立的粗而高大的紅土柱，對面是紅旗鄉與化隆縣甘都鄉相隔之山?！畟髡f，格薩爾王身高體大，一只腳踏在南山，一只腳落在北山，常躬著身子從山溝里舀水?！雹挹w秉理．格薩爾學集成（第四卷）［M］．蘭州：甘肅民族出版社，2286 －2287．把撒拉族民間相傳的《格薩爾》故事內容和上述阿尼夏吾的故事比較，在對主人公超強能力的描述方面非常相近。在藏族和撒拉族民間所傳的阿尼夏吾山腳下，兩腳橫跨黃河舀水的圣人是藏族英雄史詩《格薩爾》中的格薩爾王，因為，《格薩爾》史詩廣泛流傳于蒙、土、撒拉等多民族之間。在循化縣境內也多處尋得《格薩爾》史詩的自然遺跡，問起每一個當地撒拉人，無一不知《格薩爾》，還能講出風物遺跡和傳說。從這些故事內容分析，當地藏族和撒拉族長期的交往，使兩個民族在文化上更加接近。

筆者調研當天，爬山來到八卦亭旁邊時，遇見從銀川市來的四個回族人跪在陵墓前，雙手向前，手掌攤開，默默念經祈福。祈禱完后，其中一位中年婦女，開始打掃陵墓周圍，并和善地向我們打招呼。我們向她問及陵墓內是什么人物時，她非常自豪地說：“你心里是誰就是誰，我覺得是我們伊斯蘭教的穆罕穆德，你們很多藏族人也對陵墓磕頭、念經?！雹咭敛祭?，女，46歲，回族，銀川市人。2020年9月11日。地點：阿尼夏吾神山半山腰的陵墓處。當天另一位受訪者韓福明說，她和丈夫是海南州恰卜恰鎮的回族居民，他們幾乎每年都前往這里祭拜“拱北”。相傳，“拱北”里埋葬著他們心中的一位圣人，對他祈禱很靈驗。⑧韓福明，女，47歲，回族，海南州共和縣恰卜恰鎮人。采訪地點：阿尼夏吾山山腰。2020年9月11日。從上述各位受訪者的敘述看，他們都對陵墓中圣人的具體身份的認識比較模糊，但他們對不同民族、不同文化之間的共通現象已完全接受，并非常了解，對阿尼夏吾山（庵古鹿拱北）的多民族民間信仰現象司空見慣，沒有絲毫的排斥，而是相互尊重、接納、寬容。正如受訪人桑杰所說：“在傳統民間習俗中藏族和撒拉族之間文化相融的成分很多。比如，信仰上也存在文化的相融，像庵古鹿拱北。對于藏族而言，它叫‘阿尼夏吾’，是藏族的神山，非常崇拜；對于撒拉族、回族而言，它是‘拱北’，認為它是他們的一位賢者顯神跡的地方。因此，它是伊斯蘭教和佛教信眾在同一場所不同信仰和諧共存的地方?！雹偕＝?，男，52歲，藏族，循化縣統戰部部長。2020年11月25日。隨著中華優秀文化的傳播和深化，各民族群眾在歷史長河中不斷磨合，最終形成了和睦相處的關系。這是循化縣境內以藏族和撒拉族為主的各民族之間互相尊重、互相包容、互不干擾、和睦共處、祥和共生的典型例子。

從陵墓再往上爬山到二三十米處有一個高高聳立、很狹窄的石頭峰。據了解，不同民族的民眾到阿尼夏吾山（庵古鹿拱北）祭拜后都爬到此處，在懺悔、祈福、念經、點香之后，嘗試著讓自己的身體穿過這個石頭縫。他們認為，凡是心存惡念的人，經常做惡事和沒有福氣的人，不管胖瘦高矮，都不能順利穿過這個石頭縫。從對石頭縫穿越的解釋看，各民族都有一個共同的心理動機和祈求，即在石頭縫的穿越過程中尋找心理上的安慰，并時刻提醒自己，一生做好事善事才能贏得好的回報。這種靈石崇拜的發生發展經歷了自然崇拜、神山崇拜、人格神話等復雜過程，在演變過程中始終沒有脫離保平安的作用。它反映出人們渴望平安、祥和、順遂的心理，得到了眾多民族的接受和認同。

循化縣地方雖小，但撒拉族人口比較密集，撒拉族內部伊斯蘭教門宦、教派眾多。撒拉族民眾內部有老教和新教之分，內部又分為幾個教派，只有崇信花寺門宦的撒拉族才崇信此拱北。但是其他撒拉族群眾都維護和尊重阿尼夏吾民眾和庵古鹿拱北民眾。在阿尼夏吾山（庵古鹿拱北）腳下的大莊村里居住著四戶撒拉族人家。他們雖然不信拱北，但白天他們來這招呼游客，晚上回村為民眾提供吃飯、洗禮、住宿等服務，以此得到相應施舍的錢財。為了方便民眾在此祭祀拱北，村邊還設有屠宰場。問及屠宰和祭祀品的來源情況時，一位撒拉族婦女透露：“這是專門提供給朝拜拱北的信眾們。每年到祭祀拱北的信眾特別多，啥民族都有。最多的時候一天大概要宰七八十只羊。信眾們要祭祀拱北時，就給附近的秀日村藏族村民打電話，讓他們把羊群趕到這兒，給信眾們挑選?！雹谒_日雅，女，56歲，撒拉人，大莊村村民。2020年9月11日。不同民族的民眾在祭祀拱北之后，一般就同坐在山下那四戶人家院子里共享美餐。接待的撒拉族婦女們也非常大方，慷慨地燒飯燒水，對每位遠道而來的民眾提供同等服務，給予同樣的尊重。

從阿尼夏吾山（庵古鹿拱北）所在的位置來看，正好是青南地區③“青南”：青海綜合自然區劃的一個一級區，是青海南部的統稱，含黃南州、果洛州、玉樹州。和海東谷地④“海東谷地”：因地域分布在青海湖東部而得名，包括平安縣、樂都縣、互助縣、化隆縣、循化縣、民和縣。的分水嶺。阿尼夏吾山（庵古鹿拱北）向西以南是高寒藏族村莊，東北方是豐饒的河湟谷地。對比山上的藏族村落和黃河邊查汗都斯鄉的撒拉族田園就知道兩族之間因居住環境的差異而導致的經濟文化類型的差異。藏族要出售自家的畜牧產品和山貨等物品，而撒拉族正好銷售蔬菜水果等特色農產品和收購畜牧產品，雙方存在貿易的需求。由于地勢原因，藏族從事半農半牧，撒拉族從事農業兼商業。不言而喻，兩民族的成員在阿尼夏吾山（庵古鹿拱北）附近自然而然結成了地方貿易關系，即“許戶”關系，這是循化縣藏族和撒拉族之間最能代表兩族和諧關系的代名詞。⑤周毛先．基于“許戶”關系視角的藏文化對撒拉族文化的影響考察［J］．青海社會科學（藏文），2019，（4）：61 －72．從這一點可以了解到靠近阿尼夏吾山（庵古鹿拱北）邊居住的秀日村、拉浪卡等藏族村落的群眾與山腳下居住的撒拉族村莊的群眾存在一種磨合，這種磨合也體現在對阿尼夏吾山（庵古鹿拱北）的祭祀儀式中。

四、結語

在一定意義上可以認為，阿尼夏吾山（庵古鹿拱北）文化是各民族之間深層次對話的一種表現，即各民族在自我認可的同時，更多的是倡導和營造“尊重差異、包容多樣”的社會文化環境。各民族在共同崇拜阿尼夏吾山（庵古鹿拱北）時既遵照了歷史文化，又照顧了各自的差異，同時也促進了相互的社會發展，而且，這種文化情結已跨越個人、民族、地區、宗教，未來還會向著萬物一體的方向發展。各個不同的民族需要共生并存，并漸臻“各美其美，美人之美，美美與共”的民族共融情境。另外，我國現行的民族政策也保證了各民族文化在中華民族大家庭內的平等地位。在中華民族多元一體的格局中，阿尼夏吾山（庵古鹿拱北）的共享文化體現了不同民族的彼此了解、相互尊重、求同存異、和諧相處，而相應的文化則是相互包容、相互尊重，“你中有我、我中有你”，由此在鑄牢中華民族共同體意識方面具有代表性意義。