布努瑤族史詩《密洛陀》中山神卡亨形象研究

張子聰

摘 要：山神卡亨是布努瑤族創世史詩《密洛陀》中的一個重要角色，本文將根據《密洛陀》文本內容討論卡亨形象經歷的誕生與升華兩大過程，并與其他神話傳說中的山神形象進行比較，探討布努瑤族人的民族性格的形成和山神卡亨形象最終升華為“密洛陀精神”的一個化身的過程。

關鍵詞：《密洛陀》；山神；卡亨；布努瑤族

中圖分類號：I207.2文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）12 — ０140 — ０5

《密洛陀》是布努瑤族的創世史詩，通過布努瑤人傳唱世代相傳。布努瑤族是瑤族的支系之一，其人口眾多，主要分布在廣西都安、大化一帶。布努瑤族以女神信仰崇拜為主，以往更多學者的研究重點是放在對《密洛陀》中女性角色的研究上。但無論是在情節上、還是就篇幅而言，《密洛陀》中都有很多男神角色的參與。而出場次數最多、最重要的就是山神卡亨，他對于推動情節發展和塑造布努瑤族人精神起到不可忽視的作用。本文將結合《密洛陀》梳理山神卡亨的形象變化，再結合其他民族神話與其進行對比，最終將山神卡亨與“密洛陀精神”相聯系。

一、《密洛陀》中的卡亨

經過數十年的整理，《密洛陀》最終成書，共五版。各版本不同優缺點，本文采用的是故事情節更連貫的第四版“蒙版”①作為所參考的文獻。此文本目錄共分為為三十四節，其中題目出現“卡亨”的最多，他也是諸多章節的主角。據粗略的統計，卡亨在主體內容的413頁里，共出現在51頁中，約占12.4％；而在“神話”部分的213頁中，約占24％。是除女神密洛陀外出場最多的人物，當之無愧“男主角”。山神卡亨的形象在不同時期的出場都有不同，他的形象轉變是情節發展的反應，所以他也是《密洛陀》中人物曲線最為明顯的角色。

（一）誕生

山神卡亨是女神密洛陀的長子，在“蒙版”中被歸入了陽界神，同時也是陽界神之首。天地之初混亂、扭曲，經過了風與氣的受孕，卡亨與眾神為了替密洛陀分憂而生。誕生后“密洛陀讓他去管山?？ê鄸|北走一遍，西南走一圈。不知過了多少歲，卡亨嘴邊生草頭上長樹，（腮邊長胡須，頭上長頭發。）才回到密身邊……卡亨去搬山，一肩挑兩座，又兩座小山兩手抓?？ê嗌砀叽?，一腳踏山，一腳踩嶺，兩耳掛云，雙肩披彩霞，風從腋下吹，氣由胯下流。三山一步邁，五嶺一步跨?！雹诳梢娚缴窨ê嗟拇藭r高大、威猛、毛發旺盛、年紀偏大、力量強大，且具有人形（又或者說此后密洛陀造人時參考了卡亨的形象）。工作方面卡亨也兢兢業業，不負密洛陀所望，“種成了日落的山海，成了東意的萬重山；栽成了安定的千層嶺，砌起了明山的遮氣嶺。③”是當之無愧的萬山之神。此時卡亨的形象與其舅舅雷神郎布（女神密洛陀之兄，為冥界神）類似，“郎布長得高，一張銅臉，郎布生得大，雙眼銀光閃。站起來猶如一座山，坐下好比一座嶺，邁步驚雷響，走路旋風卷，叫喊如山倒，吼聲似嶺塌?！雹芡瑯由靡桓比诵?，且俊俏、魁梧、力量強大。但雷電畢竟不像大山與布努瑤人親切交往，因此雷神郎布記載較少，形象從一而終。

誕生之初山神卡亨與其他神明一樣掌管具體的職責，聽命于母親密洛陀。眾神僅分工、樣貌有所不同，其他形象別無二致，一切動機和行為都是為了人類的誕生和生活做準備，形象偉岸高大、沒有私欲、具有神格。

（二）洗禮

在“射日月”事件之后，卡亨的形象得到升華、區別于其他眾神。經歷此事件后，密洛陀將善惡分離，評判原則有二：一是影響到人類的誕生和萬物的生存；二是違背了密洛陀的旨意；善者獎、惡者懲?？ê嗟男蜗髣t也是在這樣的善與惡、獎與懲之中轉換，變得更加立體和多面。

由于猴群掌握了弓弩，造成了人類誕生后的安全危險，因此密洛陀召集眾神尋求幫助，懲治妖猴。眾神一籌莫展時，“只見卡亨揚手說，輪到卡都拍腿講：莫為要不回弓弩而憂，莫為殺不得妖猴而愁，就我一個可奪回弓弩，只我一個人可殺妖后?！雹僭谄渌衩鳘q豫、推脫時主動請纓替母分憂?？梢娍ê嘤旅?、正義，同時對自己的能力十分自信。天未明，卡亨“暴飲暴食”后便急忙上路，結果“越走肚越脹，幽門氣嘯嘯，漚了山中獸，昏了書上鳥……卡亨剝得赤條條，藍羊草汁身上擦，紅紫一片黑一片；藍靛全身涂，染得一身紫烏龜，攀藤援樹上猴巢?！雹陲埡蟮膭×疫\動導致他上吐下瀉一副半死不活的樣子，但這其實是他有意為之。天明，猴群出來覓食，卡亨放屁吸引注意，猴群以為是腐爛發臭的死人便想將其丟下懸崖以免臟了巢穴?？ê鄩K頭巨大，猴群只能放下弓弩騰出雙手抬起他?？ê嘞瘛疤芈逡聊抉R”一樣未動一兵一卒便使敵人放下了武器。最后在懸崖邊“卡亨突然一聲大吼，吼聲如山崩，屁聲如鳥鳴。眾猴魂魄消散，紛紛跌入山崖全死了。只剩那只跛腳的孕猴，生下一只小公猴?！雹鄞苏峦ㄟ^卡亨自告奮勇、自毀形象懲治妖猴的故事，塑造了卡亨有勇有謀的一面。他對密洛陀的旨意無二地執行，對非正義之事有絕不容仍的態度。在其鐵漢的形象中還參雜了柔情的一面，如對孕猴和幼猴手下留情。這使得其不像雷神那般令人生畏、感到遙遠，而是一個有血有肉的正面形象。

巔峰之后既是下坡，山神卡亨的形象在文本的中段迎來了一次巨大的轉變。此處的轉變也就如前文所提到的，是情節發展變化的反應，即神為人類誕生做好準備后逐漸走下舞臺?？ê嗵羯綍r碰到替密洛陀為人類選址的山鷹，因不滿其踏入自己地界“火氣冒三丈，伸長手臂，抓住山鷹，用山藤捆綁。搬來石頭造石牢，把山鷹關上?！雹懿⑶以跍蕚鋵⑵涫持?。被關押三年里由于卡亨需要挑山，只能交代其子喂養山鷹，但其子頑劣時常忘記喂食，因此山鷹受盡苦難險些喪命。她想過認命和放棄，但是她最終在牢中頓悟，心想：“怎能平白地喪命，不能無故地死亡?！雹葑罱K通過妙計逃離控制，回到密洛陀的身旁并如實舉報了卡亨。由于卡亨觸犯了密洛陀兩個大忌，即影響人類誕生和不聽她的旨意（密曾言兄弟姐妹之間不可沖突，而世間萬物都是密的子女）。盡管卡亨挑山、懲猴有功，但密洛陀秉承原則，命鐵神打造兵器，將卡亨的弱點透露給山鷹，捉拿卡亨。山鷹奉命來到卡亨家，按密洛陀所言以美食誘惑其開門?！翱ê嗦犃诵臍g喜，急忙整火塘，堆起生柴點了火?！雹奚晋椧灾馂槊绕淞顺岚?，嗆得卡亨睜不開眼，手腳粘上火灰后，“與石頭絕緣，個子漸漸小?！雹呱晋棾藱C將他帶上天空，弄得卡亨又哭又淚的直求饒。最終因卡亨因曾開山有功，死罪免除，罰坐三年牢房?？ê啻藭r神格全無，變成了空有一身蠻力，是個不通融、不講道理、欺軟怕硬的惡人。

（三）回歸

此部分中卡亨被“置于死地而后生”，在嚴酷的懲罰中體會到了溫和兄妹情、濃烈的母愛，從而得到了歷練、反思和成長。是其形象轉變的最后一個階段，也是在這其中卡亨與其所象征的精神得到了升華。

被關入牢房后，密洛陀派了最善良、最溫柔勤勞的小女神——媧·良照顧卡亨，意在感化和教導他。媧·良展現了對卡亨無微不至的關心，給卡亨的食物種類豐富，并且時常鼓勵和安慰卡亨讓他回憶起創世之初其偉岸的形象。但世事難料，媧·良最終為照顧卡亨意外去世，卡亨從此也就沒有人照顧了，在牢里自身自滅。落入與當時山鷹相同的境地，卡亨也喪失了對生的希望，但之后也如山鷹一般頓悟，“密生我在世，力氣大過人，怎能埋下土？我挑山移嶺，為創世操勞，山未治好，嶺未修完，怎能廢于途中？”①找回了曾經生為山神的自己。于是與山鼠等達成協議幫其出獄，臨行時幫山鼠開地洞，給芒鼠安家，把指甲撥下來送給穿山甲以作為回禮。后來鼠類遇難被抓，卡亨也都出面幫其解決，以示回報。至此卡亨繼續回歸山神之職，繼續為人類誕生而做準備。

卡亨的形象從魁梧天生神力的山神到鐵漢又柔情的卡亨，再到欺負弱小遭到報應的小人和階下囚，在自己犯錯得到報應，嘗到惡果而后醒悟，而又回歸了萬山之神。這個過程是逐漸從與眾神相同的具有神格的，變成了亦正亦邪，有血有肉、立體的、具有人格的形象，而在最后卡亨經過了牢中頓悟，又回到了當初的萬山之神。這種回歸不是回復，經歷了此前的一切，卡亨神格回歸的同時人格并未消失，在聽到母親密洛陀辭世時“卡亨淚如雨，趕忙去看密，丟下石頭未砌山?！雹谂隳赣H走完最后一程。文中并沒有指出其他男性神明是否有卡亨這般的經歷，據譚振華研究表明，密洛陀中女神的形象與卡亨類似，經歷了從誕生、洗禮和回歸的過程，最終化成了密洛陀精神。③

二、《密洛陀》中的山神卡亨與其他民族山神形象比較

山神形象在各民族、各地區的神話和傳說中都大量出現，但由于形成時間和地區等的不同也導致了山神形象的不同，但大體上都可以分為“獸（半獸半人）”的形象與“人”的形象。

（一）古典文獻中的山神形象

長期以來，山被認為是神秘和神圣的，人類對其產生的崇尚、敬畏、疑惑和恐懼之感，所謂“高山險阻，深叢薄，虎豹之所樂也，人入之而畏?！雹芏缴竦男蜗笠部梢苑殖蓛深悾阂皇恰矮F”（含“半人半獸”）的形象；二是“人形象”。這兩種形象也對應著不同級別對山或山神恐懼和敬畏的程度?！矮F”形象通常出現在神話當中，其中最典型的就是《山海經》中的山神形象，“他們或基本上是動物形軀的拼湊，如鳥身龍首、龍身鳥首……；或逐漸有了人的形貌，如人面馬身、人面蛇身……等：看得出來，自然崇拜時期奉祀的神，雖有初步擬人化，其形象仍是半人半獸的?！雹葸@種形象與《密洛陀》中山神卡亨的形象大有不同，其原因可能與其誕生和流傳的時間與地區不同相關，后文將就平原地區和山區地區傳說中山神的形象進行分析。

（二）“山外之人”神話中的山神形象

在各地方、各階段之中也都流傳不同的山神傳說，又或是擁有著崇拜山神的信仰。所謂“山外之人”指的是通常聚居于非山區的民族，他們通常生活在平原地帶，將山作為主要的祭祀場所和對象，而不是日常生活的主要場合。因此這些民族的人與山之間距離感更強，因此導致山神的形象大多都是“獸”的形象與《密洛陀》中的卡亨“人”的形象不同，令人敬而遠之。

據學者研究考證，地處草原的蒙古族山神信仰與《山海經》中的“人面蛇身”山神類似。認為其具有強大神力可復活土地、山川水流等，對其敬畏有加、經年祭祀不斷。⑥另一處聚居在較為平坦地區的高原民族——藏族，他們所崇拜信仰“念神”，其形象源自于羊?！皞髡f‘念神多在地基或半空之境域做統轄的比天神低級的一種生靈。念神在藏語的運用中常有獷悍、威厲之義，表現出人們對‘念神的崇拜及畏懼的復雜心理?！雹摺稘h書》、《魏書》等記載東北地區早期的山神則是“虎”形象，黑龍江《雙城縣志》、遼寧的《義縣志》中稱虎為“山神爺”，立廟祭拜，并且有的地方還將“虎”字作為忌諱，可見對其的恐懼與敬畏。⑧這三者“山外之人”傳說中山神的形象都屬于“獸”形象，而這種形象下的山神通常都是強大、兇悍，令人生畏。雖然“獸”形象與“人”形象相差甚大，但從實質上看其實都是與人距離感較大的體現，也與在《密洛陀》中卡亨誕生之初具有神格的形象類似。

（三）“山內之人”傳說中的山神形象

與平原地區“山外之人”傳說中的山神不同，類似卡亨“人”形象的山神主要集中在山區的“山內之人”。這一地區的民族與布努瑤族類似，長期聚居于山林之間，與山為盟。

如主要位于黔西南山區的布依族，“布依族的山神，或以粗象的神樹、神石指代，或為擬人化的人神形象，前者為布依族原始自然崇拜的表現，后者則是布依族原始自然崇拜發展的結果?！雹贀W者調查，很多地方的布依族在村落祭拜神樹、神石本質上都是對山神的崇拜。布依族人圍繞山神廟建宅居??；有的則上山建廟祭拜；而有的只需要在樹下簡單的布置祭場祭拜即可。從活動參與者、祭品等來看，布依族的山神祭拜除了祈求保佑外更像是一場包含慶祝、狂歡、社交的祭祖活動。布依族的山神與人的距離十分之親近，并且是將人與人、寨與寨之間相聯系的紐帶。與此類似的還有地處云南山區“漢彝雜居”的龍潭村，“此處人們主要祭拜山神樹和兩尊石雕人像，有的村莊為了方便祭祀插香，會在山神樹前用碎石砌一個小香臺，同時將山神樹和其他樹區分開來；還有的村莊在山神樹前立碑，上刻××地山神之位……村民統稱山神老爺?！雹谶@兩地的山神與其說是像“人”，不如說更像是這個村落祖宗。而黔東南、湘西南和桂西北湘黔桂界鄰山區中飛山神形象則是直接取材于現實人物——民族首領楊再思?！八翘颇?、五代時期侗、苗、漢族‘飛山蠻的首領，北宋時期被追封為‘威遠侯，南宋時期又被追封為‘英惠侯，其聲名在武陵廣大山區被廣泛傳播?！雹鄞撕笃湫蜗笾饾u被神化，“被當作醫藥神、治病神的習俗，還擔任了婦幼保護的角色?！雹苜x予了其豐富的精神文化內涵。有學者認為人形象的產生在神話發展中是正常的結果，是神話體系趨于穩定的體現。⑤這三者“人”形象山神與此前“獸”形象相比，顯然誕生時間更晚，而且神力更小。

《密洛陀》中山神卡亨的形象似乎是這二者的結合，前期他的形象類似“山外之人”山神一般，力量強大、令人生畏；而后期則更類似與“山內之人”山神的形象，與人類之間距離感小，具有人格。究其原因這與布努瑤族在創造《密洛陀》時所處的環境相關，而在這樣的環境下塑造出來的山神的形象也就被賦予布努瑤族的精神文化。

三、山神卡亨形象與密洛陀精神

山神卡亨是《密洛陀》中出場最多的人物之一，其形象經歷了數次變化，每一次變化也與布努瑤族民族生活的變化歷程息息相關。在每一次對《密洛陀》的傳唱中卡亨的形象都更加深入人心，并且成為布努瑤族共同記憶的一部分，也升華為密洛陀精神的一個重要的部分。

（一）山神卡亨形象與布努瑤人的民族歷程

《密洛陀》包含了神話、傳說兩方面內容，由于其誕生時間早（可追溯至先秦），形成穩定系統晚（南宋），時間跨度大，因此其中內容相較而言更豐富。顯然《密洛陀》中的山神卡亨與上述兩種相比也更立體、多面。他既像“獸”形象山神那般魁梧強大，又不像他們代表恐懼、距離人類遙遠不可及；他也既像其他“人”形象山神一樣具有人格、與人親近，又不像他們力量有限，是“神化的人”。究其原因與布努瑤族人的生長環境和生活習慣等行為有關。他們謹遵密洛陀的旨意：“靠山就吃山，靠水就吃水。山里有草木，看來做木屋?！雹藜词股街须y生存，也想盡辦法改善絕不輕易離開。長期深處大山之中與外界隔絕，對于布努瑤族而言，山就是世界。他們長期與山為盟，充分地掌握了山中的規律，喝山間泉水；食山中野菜；用山中的樹建造房屋等等。同時又明白山是卡亨所造，因此對其又懷有感恩和尊敬之情。并且布努瑤族人與山神卡亨都是女神密洛陀所創，互為弟、兄妹，彼此之間不該相互沖突。如有不聽者，像卡亨欺負山鷹那般情況發生，也將像他一樣受到懲罰。

除此之外，根據學者研究，《密洛陀》中“造神界”選擇在平原地區，而人類“布努”誕生后選擇遷向了山地。布努瑤族誕生之初也聚居在平原地區，而后不斷向山區遷移。⑦這個過程中的布努瑤族人與山之間的距離感逐漸縮小，從“山外之人”變成了“山內之人”，此過程也恰如山神卡亨形象的轉變，即從“造神界”時與其他神明一樣具有神格，到經過洗禮、重生更具人格的形象。也就可言，卡亨的形象轉變在一定程度上與《密洛陀》的誕生、發展相契合，《密洛陀》文本不斷豐滿的同時，也是卡亨形象逐漸由扁平、單一走向立體、多面的過程。如前文所言，密洛陀中女神的形象與卡亨類似，經歷了從誕生、洗禮和回歸，而這個過程同時也升華成了布努瑤族人的“密洛陀精神”，這種精神如果要在文本中找到一個化身，那么山神卡亨無疑是人選之一。

（二）山神卡亨形象與密洛陀精神的升華

山神卡亨形象不僅見證了布努瑤人的民族歷程，而且也升華成了“密洛陀精神”的一個重要部分。他的形象經歷了四次變化，一是，卡亨最初即為創造所誕生，在“山嶺密密麻麻，山東邪西外，嶺橫七豎八，石團蓋大地，亂石接天涯”①的土地上頂著烈日、高溫，不辭幸苦最終建立起人類能賴以生存的環境；二是，在猴群得勢，威脅到人類誕生后安全時，卡亨敢于自告奮勇接受挑戰主動承擔起“懲猴”的重任，最終消除危險，維護了和平安定；三是，在之后卡亨犯錯丟失神格時，女神密洛陀愛憎分明、明辨是非，將卡亨抓入監獄之中令其反思?？ê嘁膊⑽醋屗?，經過洗禮重新拾起神格回歸眾山之神；四是，卡亨明白萬物皆是密洛陀所創，萬物都是兄弟、姐妹，應該與萬物和諧相處，守護人類的生活。這四大類精神貫穿了卡亨形象的轉變，即從“神”到“人”再升華回到守衛人類精神世界的“神”。

這四次變化又正好契合《密洛陀》中所體現出來的布努瑤人的精神文化，即“密洛陀精神”。大致可細化為四大類，一是艱苦中磨練的精神；二是敢于挑戰的精神；三是愛憎分明的精神；四是和諧相處的精神。而《密洛陀》中通過對卡亨經歷的描述，塑造起了一個對四種精神的完滿體現的山神形象。

根據布努語中“密洛陀”的意義看“密洛陀精神”則可以將“密洛陀”三個字拆開來看?！懊堋币鉃槟赣H；“洛”意為古老或來；“陀”意為死。再將其合并，可得到“古老的母親（來）死”。但實際上布努瑤族人平日里并不將“古老的母親”稱為“密洛陀”，僅在紀念女神密洛陀的祝著節才這么稱呼。平日慣稱“密洛索”?！八鳌币鉃閯撛?，因此“密洛索”即可譯為“古老的母親（來）創造”。②這似乎也更符合《密洛陀》中的故事主干以及山神卡亨的形象轉變，即從無到有，不斷創造、不斷豐富的過程。

“前人代代唱古歌，祖宗愛唱密洛陀?！雹圻@種精神通過布努瑤族人世世代代的傳唱深入心中，塑造了他們的民族性格，成為了其民族認同感的一個重要承載。山神卡亨·卡都的形象也在這過程中誕生與升華，成為“密洛陀精神”的一個化身。

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〔責任編輯：丁 冬〕