“兩個結合”：新時代黨領導人民實現美好生活的理論源泉、歷史根基和實踐邏輯

喬文瑄

摘要：滿足人民美好生活需要是中國共產黨踐行初心和使命的具象化體現。馬克思主義秉持“人本”邏輯，基于“現實的人”的需要，勾勒出人的美好生活圖景——物質與精神的統一、自由自主的活動和勞動、全面而自由的發展。中華民族優秀傳統文化中人本思想占據重要位置，蘊含著實現人的美好生活的價值追求，向現代國人展示美好生活的遵從自然、義利統一、天下大同的應有之義。由此，新時代人民美好生活的實現既需要馬克思主義關于人的美好生活思想提供理論源泉，也需要中華優秀傳統文化提供歷史根基，更需要立足現實，通過協調經濟、政治、精神、民生和生態等五個方面的實踐舉措全方位推進。

關鍵詞：“兩個結合”；美好生活；新時代；人的需要

中圖分類號：A 81 ?文獻標志碼：A ?文章編號：1009?895X（2023）02?0186?06

DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.2023.02.011

“Two Combinations”： Theoretical Source， Historical Foundation， and?Practical Logic of the Party Leading the People to?Realize a Better Life in the New Era

QIAOWenxuan

（School of Marxism ， University of Shanghai for Science and Technology， Shanghai 200093， China）

Abstract：Building a better life is a concrete manifestation of the CPCs fulfillment of its original intention and mission. Based on the needs of “ real people” ， Marxism adheres to the “ human-centered” logic， outlining a beautiful vision of human life —?the unity of material and spiritual aspects， freedom in labor and activity， comprehensive and free personal development. At the same time， Chinas excellent traditional culture that has been passed down for thousands of years， and contains wealthy ideas about a better life for people. It is essential for modern Chinese people to follow the course of nature， unify righteousness and interests， and achieve harmony among all nations with a better life. Therefore， a better life for the people in the new era requires not only the theoretical source of Marxist ideas on a better life for people， but also the historical foundation of excellent traditional Chinese culture. Moreover， it should be rooted in reality and comprehensive promotion through coordinated practical measures in five aspects：economy， politics， spirit， peoples livelihood and ecology.

Keywords：“ two combinations ”；better life ；the new era；human needs

馬克思致力于對實現人類美好幸福生活進行不斷探索，通過批判資本主義發展方式探尋解放全人類的路徑，其基于人的本質和需要對理想生活的闡釋，形成了馬克思主義關于美好生活的思想。千年前，中國古代先賢也早已對人民百姓的幸福生活、社會和國家的和諧發展進行道路探索，為現代人類社會美好生活的創造提供豐富的歷史養料。新時代以來，以習近平同志為核心的黨中央始終秉持“以人民為中心”的發展思想，將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，同中華優秀傳統文化相結合，領導人民朝著實現美好生活不斷地進行探索和實踐，昭示了新時代中國共產黨人踐行初心使命的馬克思主義政黨人民性本質屬性。

一、理論源泉：馬克思主義關于美好生活的思想

馬克思揭露了資本主義生產方式下資產階級對 勞動者進行無情的剝削與壓迫的本質，痛斥“資本 來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的 東西”[1]871。他撕下資本主義偽善的面紗，論證資 本主義將走向滅亡而社會主義共產主義終將勝利的 必然，歸根究底是對為全人類謀解放、謀幸福的科 學道路的不斷探索，為人類未來的美好生活刻畫出 美好藍圖。在馬克思看來，美好生活是“現實的人”在能動實踐中將事物改造成與個體設想“美的尺度”相符的社會活動，是一種隨著人的實踐活動不斷深 化發展而演變的理想狀態。馬克思關于美好生活的 思想始終“以人為本”，基于人的類本質，立足人 的客觀和感性需要以及社會生活的本質闡釋人的美 好生活的主要方面。

第一，馬克思主義關于美好生活的思想主張人的物質生活與精神生活的統一。馬克思認為，人的類特性在于通過“自由有意識的活動”改造世界以滿足個體需要，而美好生活映射著人們對不斷升級的個體需要的主觀追求，是基于人的主觀能動而達到的物質需要和精神需要相統一的理想狀態。正因如此，美好生活伴隨人的需要層次提升從單一化、低層次的物質生活向多樣化、高層次的物質生活與精神生活相協調不斷演化升級。恩格斯根據對象的功能性，將人的需要或者說資料劃分為“生活資料、享受資料、發展和表現一切體力和智力所需的資料”[2]326。早期，基本物質生活資料作為人本能地維持生存和生活的需要，是人的第一層需要，正如馬克思恩格斯所說：“……一切人類生存的第一個前提……就是：人們為了‘創造歷史，必須能夠生活……首先就需要衣、食、住以及其他東西……生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身?！盵2]158 此時，人對美好生活的構想呈現為物質資料的極大充裕，但同時應是適度、合理的物質生活，否則人將囿于對物質極端無序的追求中，沉溺于物欲橫流的虛無世界中迷失自我。隨著人的生產和交往活動不斷深化，人們在物質需要的滿足中逐漸發展出對精神文化、價值認同、政治權利、生態環境等的需要。人對生活的“美好”價值判斷，不僅僅局限于物質生活的滿足，同時具象為對美好事物和良好生態環境的追求、認知能力和實踐技能的提升、個體權利的保障、自我社會價值的彰顯和理想抱負的實現。

第二，馬克思主義關于美好生活的思想強調人的自由自主活動和勞動。人的本質在于自由自覺的活動，遵循主體感性的“美好”認知通過自由實踐勞動創造美好生活。在馬克思看來：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規律來構造?！盵3]274人的生產勞動作為對象化的感性活動，既為人的生存和良性發展創造美好的生活資料，同時也使人在自由自覺的勞動中彰顯個體價值、提升自我。然而，資本主義制度下，本應作為自由勞動對象化的勞動產品不再是人類本質的具象，反而“畸變成不屬于工人的‘異己的本質”反過來奴役勞動者[4]，人的自由勞動不得不被貶為賴以謀生的手段，成為商品異化為資本家攫取剩余價值的“工具”。此外，本應作為自我價值實現的凝聚著人類智慧的生產技術和工具，也異化為禁錮工人的枷鎖?技術愈進步，剝削程度愈加深化，勞動者肉體和心靈愈加痛苦。此時，人只有發揮動物機能才能實現自由活動，即吃喝玩樂的活動。馬克思正是基于“現實的人”的邏輯起點，在對資本主義社會“人的異化”的批判和“勞動的本質”的探討中描繪出美好生活的本質，即應是從根本上擺脫資本的束縛，在自由勞動和自主活動中充分發揮“自由個性”，實現人本質的復歸。

第三，馬克思主義關于美好生活的思想強調人的自由而全面的發展。人想要通過勞動和生活實踐充分發揮主觀能動和創造性以獲得精神的滿足，必然是建立在物質生活得到滿足后擁有充足且自由的“閑暇時間”的基礎上。人的勞動不再背負維持生存和生活的目的，而成為人們獲得滿足感和幸福感的手段。此時，人成為“自由人”，在能動實踐中充分發揮“自由個性”，通過學習在文化藝術等較高級領域提升個人認知和能力以滿足發展需要，并在社會交往實踐中不斷確證個體價值。美好生活中，個體的需要不再桎梏于對物質資料的依賴性，人在實踐活動中逐漸產生對于求知、價值、自尊、權利和理想等精神需要的渴望。馬克思恩格斯將人類社會這種美好狀態描繪成“共產主義聯合體”，并強調個體只有在聯合體中才能使個體需要得到最大滿足，個體價值得到最大發揮，實現自由而全面的發展。

二、歷史根基：中國傳統文化關于美好生活的思想

縱觀歷史，“人”“民”作為核心理念始終貫 穿于中國傳統文化思想，由此演化而成的崇尚“義”與“利”、遵從“道法自然”以及“天下大同”的 思想是千百年中國古代先賢的智慧結晶，同時也是 基于中國的歷史沿革對人的美好生活的構想。中國 傳統文化關于美好生活的思想，更聚焦于個體德行，以國家和人民之利為準繩。

第一，中國傳統文化對“義利統一”的追求蘊含美好生活中的人本屬性。儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的“入世”思想，強調美好生活的創造需要人的集體努力，是“義”與“利”即利民、利國、利天下的統一，而不是人人相互排斥的“利己”生活。墨子將利他、利天下作為美好幸福的評價標準和行為準則，主張“興天下之利，除天下之害”。因此，只有踐行“義”與“利”的統一，不飽私利、堅持整體之愛，以此“興天下之利”以實現百姓的美好生活。同時，“愛利百姓”則必“非攻”。面對戰爭頻仍、民不聊生，墨子堅決反對戰爭攻伐的論調和行為，強調通過生產勞動利民、利天下，并勾畫了幸福社會藍圖?“刑政治，萬民和，國家富，財用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂”[5]250。中國古代思想對解決當前社會發展問題同樣有著重要啟示，面對中國發展面臨不平衡、不充分的現實難題，以高質量發展、促進共同富裕、健全體制機制推進社會主義現代化建設發展，實現區域城鄉平衡發展、促進分配公平、實現社會正義，進而使人人滿足求知、自尊、正義和公平等的需要，正是對“義利統一”的踐行。

第二，中國傳統文化崇尚“遵從自然”，蘊含 著美好生活的生態要素。中國傳統文化中，“自然”是指客觀存在的發展規律，既直接體現為人類社會 的一般發展規律，同時也是人類社會與自然界的相 互作用規律。一方面，從社會發展規律來看，“遵 從自然”強調“道法自然、天人合一”，主張追求 遵循自然法則和天然狀態的生活，此時，自然本真 的狀態是生活幸福的評價尺度。道家所提倡的“無 為而治”，就是要在順應民意的基礎上遵從社會客 觀發展規律這一前提而有所作為，使人民在自然發 展中實現美好生活?；貧w現實，在市場經濟高度發 達的今天，貪婪、欲望成為眾多人的顯性表征。另 一方面，遵從自然同時強調“天人互泰”的美好，即天與人、人與自然相互統一、相互促進的和諧美 好生活。在發展中保護自然、推進綠色發展、培育 人的綠色生活理念，堅持自然與人和諧共生，才能 確保人類社會發展長續久安。新時代以來，以綠色 發展為內容的新發展理念很好地與“遵從自然”進 行了有效銜接，從而在經濟社會發展過程中能夠促 進社會和諧公正、回歸自然本真，實現人民對美好 生活的向往。

第三，中國傳統文化中“天下大同”是美好生活的最高價值要求。儒家所提出的“天下大同”思想的核心在于“天下為公”，從個體層面看，人人秉持光明磊落、不私其利的理念，而非見利忘義、飽其私囊以填補個人欲望，進而達到人人有德、我為人人、互幫互助的理想狀態；從社會關系來看，體現為人人平等、物質財富共有的公平的和諧關系；從社會治理層面看，社會由賢德之人執掌，致力于為整體的利益和社會和諧而努力?！按笸鐣奔仁侨嗣裎镔|資料需要獲得滿足的理想狀態，同時在全民品行高尚的社會中個體能夠享有平等的權利和充分的自由?！疤煜麓笸睘樾聲r代美好生活提供了一種美好社會發展的價值導向。新時代以來，以 習近平同志為核心的黨中央大力開展脫貧攻堅戰實現全面建成小康社會的百年奮斗目標，以新發展理念為引領全力推進社會主義現代化建設，使發展成果更多更惠及全體人民、由全民共享，逐步實現物質資料的極大豐富、使人民的精神需要得到滿足，最終實現富足、平等、公正、安全、和諧的社會目標。

三、實踐邏輯：不斷實現人民對美好生活的向往

中國共產黨自成立之日起，就始終把“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興”作為初心使命，讓老百姓過上好日子是黨一切工作的出發點和落腳點。社會主義革命和建設時期，以毛澤東同志為核心的第一代黨中央領導集體堅持和貫徹“全心全意為人民服務”這一黨的根本宗旨，大力發展生產力以改善人民生存和生活需要。面對中國居民物質需要無法滿足且在低位徘徊這一現實問題，鄧小平提出“三步走”戰略和“共同富?！痹O想，致力于以改革開放帶領人民富裕起來、改善生活水平?；诟母镩_放的發展成果，江澤民將“人民利益”作為黨長期工作的中心任務之一，大力發展生產力以滿足人民對充裕的物質生活和豐富多彩的文化生活的需要。隨著新世紀人民生活環境的惡化和資源耗竭，以胡錦濤同志為核心的黨中央領導集體將“以人為本”作為為人民創造美好生活的最高價值取向，推進科學發展、可持續發展。在邁進全面建設社會主義現代化強國的征程中，新一屆黨中央領導集體在總結歷史經驗后提出“以人民為中心”“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標”等，這是黨錨定“人民”與馬克思主義關于美好生活思想和中華優秀傳統文化一脈相承的生動體現。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央將實現人民美好生活確立為當下全黨和全國人民共同奮斗的時代目標，對馬克思主義關于美好生活思想和中華傳統優秀文化不斷內化與創生，并結合中國長期發展實踐，形成了關于推進美好生活實現的科學指南和實踐方針。對于人民美好生活的需要的具體內容，黨的十九大報告中提到：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求日益增長?！盵6]5基于這些科學論斷，新時代中國共產黨立足“人民至上”，帶領全國人民從多維度、多領域開啟對創造美好生活的不斷探索與實踐。

（一）以高質量發展促進人民生活水平提升

國以民為本，民以食為天。美好生活首先應是物質生活的美好。黨的十八大以來，特別是經過改革開放四十多年的發展，我國人民對生活的“美好”評價從“吃得飽、穿得暖”的生存型標準向“全方位、高品質”的享受型、發展型標準轉變。對此，習近平同志以人民需求為導向，聚焦社會主要矛盾和人民的切身利益，提出通過高質量發展不斷提升中國經濟社會發展質量，滿足人民多層次、多維度的美好生活需要。一方面，通過供給側結構性改革促進生活資料供給提質升級。通過供給側結構性改革不斷調整產業結構、提升生產效率、推進傳統產業優化升級擴大內需，促進生活資料供給實現“縱－深”發展、擴容升級，傳統生活資料從低端向高層次縱向升級，同時催生育人、養老和健康等新興生活資料供給，豐富和拓展居民生活內容。另一方面，通過發展數字經濟拓展生活場景。黨的二十大報告中指出，要“加快發展數字經濟，促進數字經濟和實體經濟深度融合”[7]30。數字經濟發展，既通過構建“虛－實空間”，打破傳統活動單一實體空間的局限，使虛擬課堂、虛擬診所、平臺消費等生活場景得以實現；同時，大數據、人工智能日益普及并成熟，隨之而來的智能出行、智能健康監測、信息精準定制推送等服務為人的生活提供諸多便利。

（二）通過全過程人民民主實現人民權利平等

隨著人的實踐活動的日益深化和復雜化，能夠自由地進行社會交往和政治參與，并在其中自尊得到維護、享有機會公平、權利平等，成為人對于新時代美好生活的追求。提高民眾的政治參與、鼓勵群眾利益表達、保障民眾合法權益，是馬克思關于美好生活的思想和中國傳統文化中關于自由和權利的現實體現，也是社會主義政黨對“實現人民當家作主”的具體實踐，更是新時代以來中國共產黨人堅持和貫徹的重要方面。一方面，建立多層次全方位的人民政治權利保障體系。從覆蓋范圍來看，全過程人民民主覆蓋經濟、政治、文化、社會和生態多維度、多層面、多領域；從參與環節來看，通過搭建“選舉－協商－決策－管理－監督”由始至終的全鏈條實現人民全過程、全覆蓋的民主參與；從參與形式來看，既確保人民能通過選舉、投票行使權利，同時在重大議題和決策方面實現充分的協商溝通。通過決策前、決策中、決策后充分采納群眾意見，實現全過程、全領域的監督，是使人民當家作主落實到“實現人民對美好生活向往的工作”的具體體現。另一方面，通過法治體系建設保障人民公平正義權利。法治保障人民權利的“美好”，歸根究底在于黨和政府保障法治機制完善、法治權利配置合理，體現在人民個體層面在于人人享有平等的法律權利。習近平同志指出，“……促進社會公平正義，就要從最廣大人民根本利益出發”[8]96，要通過推進治國－執政－行政的多維度和國家－政府-社會多層次的一體化建設，實現“科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法”的全過程法治建設。

（三）堅持文化強國建設，充實人民精神文化生活

“人無精神則不立，國無精神則不強”[9]11，精神文明特別是文化思想是一個個體的信念和動力，也是一個國家和民族的靈魂。馬克思主義和中國傳統文化對美好生活最理想狀態的描繪，是物質生活和精神生活的統一。因此，新時代以來，黨中央將推進物質文明和精神文明協調發展作為帶領人民實現中國式現代化的目標之一，由此可知精神文明是助推中國式現代化發展的軟力量。首先，從意識形態領域看，堅持馬克思主義的指導地位，發展社會主義先進文化。一方面，通過建立健全的價值觀導向和價值觀傳遞機制，在全社會落實社會主義核心價值觀，弘揚正向思想；另一方面，引導廣大人民自覺地踐行社會主義核心價值觀，支持和推進社會主義現代化建設。其次，從精神文化供給來看，堅持“以人民為中心”的文化工作導向，創造滿足人民喜好和需要的文娛產品。文化工作者既要注重從中華優秀傳統文化和社會主義先進文化中捕捉和傳承精華，同時也要基于人民多層次、多維度、多領域和個性化的審美、情感等需要，拓展創作領域、豐富作品品類。最后，從文化環境營造來看，不斷深化推進文化惠民工程，拓展服務領域和擴大覆蓋群體；進一步平衡和優化文化資源配置，完善城鄉文化公共服務體系，實現數字技術與傳統文化產業相融合，使精神文化宣傳和普及受眾更廣、渠道更多、品質更優。

（四）完善社會治理體系不斷助推民生改善

良好的社會治理，是確保國家長治久安和人民安居樂業的前提與重要保障。伴隨人民生活水平的提升，人民對美好生活的向往不再局限于物質生活的充實，對于安全、求知、健康等的享受型和促進個體全面提升的生活需要也變得日益強烈。加強民生保障、改善人民生活，必須加強和創新社會治理，推動和建設更高水平平安中國，進而增強人民的幸福感和安全感。新時代以來，以習近平同志為核心的黨中央不斷創新治理手段，完善社會治理體系。一方面，推進新興數字化治理模式，提高治理效能、便利居民生活。以大數據、區塊鏈等為核心的數字技術憑借強大的算法運力和安全高效的虛擬鏈化信息傳送，使得數字空間、智慧城市、智能管理成為可能。數字治理打破時空局限，大幅提升服務效力、拓展服務人群。同時，數字化定向追蹤的管理精準地應用于社會幫扶和救助等領域，助力社會保障服務、保障人民生命和財產安全。這與西方資本主義社會利用數字技術進一步加劇剝削有著本質的不同。另一方面，注重完善公共服務體系建設，既要強化教育、養老、醫療等基礎性和普惠性民生保障服務，實現保障的全覆蓋和可持續推進；同時，進一步完善和提高兜底性民生保障，充分發揮二次分配和三次分配的積極作用，確保人人都能共享發展成果。

（五）堅持生態文明建設，夯實人民生態基石

良好生態環境是最普惠的民生。要實現人民對美好生活的向往，推進生態文明建設是其中的關鍵一環?！碍h境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福?！盵10]35黨的十八大以來，生態文明建設被設定為“五位一體”總布局之一，“綠色發展”理念和“雙碳”戰略等的提出，進一步為推進生態文明建設提供了思想引領和科學指南，形成從國家層面的宏觀范疇到中觀主體再到微觀個體的全范圍、全過程的環境治理與保護體系。從宏觀層面看，通過制定生態文明建設和改革的相關政策和法律法規，進行頂層設計和規劃部署。制定環保相關管理監督法律法規、規范評估標準體系等，確保政策落地生根，切實推進生態環境保護措施的落實；以激勵措施和獎懲制度助力推廣循環經濟，鼓勵企業投身綠色公益、承擔社會責任；建立社會－學校－家庭教育宣傳體系，積極倡導綠色生活。從中觀企業主體層面看，通過綠色技術和綠色能源更新減排降污，以技術創新提質增效以實現綠色生產；通過建立綠色公益基金、舉辦綠色公益活動等方式積極參與環保事業。從微觀個體看，樹立綠色消費、低碳生活理念，以綠色出行、節約水電等資源、杜絕食物浪費等實際行動踐行綠色生活。馬克思和中國傳統文化揭示了人與自然發展的一般規律，人與自然是休戚與共的生命共同體，人只有順應自然、回歸本真，才能實現永續發展。因此，中國倡議世界人民共同構建人與自然生命共同體，建設更加美麗的世界。

四、結語

綜上可見，馬克思主義關于美好生活的思想和中華優秀傳統文化立足“人本”這一核心理念，圍 繞個體需要、人與社會和人與自然等方面對人的發展進行探索，并分別為人類社會勾畫了具有共通之處的“自由而全面的發展”“大同社會”等的美好愿景。黨的十八大以來，習近平同志繼承和發展馬克思主義關于美好生活的思想，并與中國先賢的智慧結晶相融合，立足新的歷史方位、新的歷史任務和使命，從理論和實踐層面上對實現人民對美好生活的向往和追求進行不斷探索，始終致力于滿足人民的美好生活需要，確保人民在經濟、文化和社會等全方位的權利得到落實，保障最廣大人民的根本利益。

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（編輯：程愛婕）