基于復雜網絡的中越傳統節日關鍵詞對比研究

趙燕華

(廣西師范大學國際文化教育學院，廣西桂林，541004)

一、引言

越南傳統文化與中國文化有著密切的淵源關系，“綜觀中越歷史上的文化交流，主要是中國文化南被，對越南文化的形成和發展產生深刻的影響，越南文化從物質層面、制度層面到心理層面無不受到中國文化的深刻影響”[1]。越南的傳統節日也不例外，深受中國傳統節日的影響，越南的春節、元宵節、清明節、端午節、中元節、中秋節、重陽節等，在時間上與中國相同，都是使用農歷，在節日來歷、節日風俗等方面，也具有很多相似之處。其中，春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節在當代中國和越南都是非常重要的，相應的節日活動也比較多。為了更加直觀地看出中越傳統節日的異同，我們參考了記錄中越春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節節日來源、節日習俗等方面的文獻，從中提取節日關鍵詞作為研究對象，并以這些節日關鍵詞為節點構建復雜網絡，對比分析中越傳統節日詞的聯系與區別。

二、中越傳統節日關鍵詞的界定及提取標準

(一)中越傳統節日關鍵詞的界定

關鍵詞在不同的語境中所指也不同，我們所說的關鍵詞指的是從傳統節日相關文獻中提煉出來的、能夠代表某個傳統節日特點的簡短名稱用語，也可以說是這個傳統節日的標簽。從語言單位角度來看，節日關鍵詞包括詞和短語這兩種語言單位?！霸~”有單音節的，也有雙音節或多音節的。單音節的如“魚”，雙音節的如“月餅”“粽子”，多音節的如“壓歲錢”“雄黃酒”?！岸陶Z”主要指非固定短語，它們主要表示節日習俗或節日來源傳說。如“蕩秋千”是動賓結構的短語，它表示中國清明節的一種民俗；“阿貴奔月”是主謂結構的短語，它是越南中秋節的來源傳說?？偟膩砜?，節日關鍵短語以動賓結構居多，主要是因為民俗常常反映節日期間人們做什么，人們偏向于使用動賓結構的短語來進行表述。

從詞或短語所代表事物的類別來看，節日關鍵詞主要包括中國和越南傳統節日習俗、節令食品、節令物品、節日來源傳說等。如中國和越南春節關鍵詞“貼春聯”“放鞭炮”“拜年”等屬于春節習俗，中國春節關鍵詞“魚”“臘腸”“餃子”等屬于節令食品，越南春節關鍵詞“金橘盆景”“五果盆”“桃花”等屬于節令物品、中國春節關鍵詞“驅趕年獸”和越南春節關鍵詞“驅趕山臊”都屬于節日來源傳說。

(二)中越傳統節日關鍵詞提取標準

從關鍵詞的提取標準上來看，我們對中越傳統節日關鍵詞的提取并沒有使用搜索引擎或某些統計工具，而是主要使用了人工甄別的方法。因為我們提取的中越傳統節日關鍵詞不是以詞頻等統計數據為標準的，關鍵詞在中越傳統節日文本中的分布是不均衡的，不同的文本反映的傳統節日角度是不同的。有的文本側重于介紹民俗，有的文本側重于探究節日來源，有的文本側重于介紹傳統節日的地方特色，等等。如果通過詞頻的方式來選取關鍵詞，那么有些節日來源關鍵詞在側重于介紹民俗的文本中就是空缺的。通過人工甄別的方式來選取關鍵詞，可以確保不同類別的關鍵詞都可以甄別出來。人工甄別中越傳統節日關鍵詞，主要依據全民性、古今相傳、從俗原則這3個標準。

1.全民性標準

全民性指的是該關鍵詞在傳統節日中是全民通用的，而不是某個地區或某個少數民族所特有的。比如中秋博餅已經被列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，“中秋博餅習俗源于福建廈門，盛行于漳州的龍海、泉州的安海和金門縣等地”[2]。但中秋博餅并不具有全民性，只是在全國部分地區流傳，因此不屬于中國中秋節關鍵詞。又如，苗族春節喝甜酒、吃粽子，瑤族春節的耕作戲，鄂倫春族春節賽馬射箭，達斡爾族春節打牛毛球，臺灣高山族春節吃長年菜等，這些中國少數民族的春節習俗，不具有全民性特點，因此不屬于中國春節關鍵詞。

2.古今相傳標準

古今相傳指的是某種節日習俗是從古代沿襲至今的，既不是沒有流傳下來的古代習俗，也不是現代才有的節日習俗。比如斗雞是中國古代清明節的一個重要習俗，唐朝花蕊夫人《宮詞》一詩就描寫了清明期間宮女在庭院里觀看斗雞的情形，但這種習俗并沒有沿襲至今，因此沒有被我們列入清明節關鍵詞；又如古代越南中秋節有唱軍鼓的習俗，“對對男女邊對唱邊輕輕地彈打空桶綁著的鋼線，一彈鋼線自然而然會發出‘怦怦怦’的聲音將為歌曲節奏”[3]，這種習俗到現代已經很少見了，因此不符合古今相傳的標準；再如越南春節立幡桿的習俗在現代有用插越南國旗來代替的，這只是現代的做法，不具有古今相傳的特點，因此我們也沒有將插國旗作為越南春節關鍵詞。

3.從俗原則

從俗原則指的是以民間習俗作為判斷標準。比如關于中國端午節的起源，有源于浴蘭節說、“惡日”說、紀念伍子胥、紀念孝女曹娥、紀念介子推、紀念廉吏陳臨、祭祀龍圖騰說、端午源于夏至說等[4]。雖然很多學者認為“紀念歷史人物說”是沒有歷史依據的后世附會之辭，但從民間的習俗來看，吃粽子、劃龍舟等活動是為了紀念屈原，那么根據從俗原則，我們就將紀念屈原作為中國端午節的節日起源。

三、基于功用的中越傳統節日關鍵詞復雜網絡構建與對比分析

根據上述標準，我們一共提取出了119個中越傳統節日關鍵詞。這些節日關鍵詞所表示的民俗、美食、傳說等，從功用和寓意方面體現出了它們獨特的節日文化特征。由于每個節日關鍵詞都可以從中提煉出功用和寓意，因此我們從功用和寓意這兩個方面對中越傳統節日關鍵詞進行文化成分分析，共提煉出中國傳統節日關鍵詞的功用種類16個、寓意種類26，越南傳統節日關鍵詞的功用種類16個、寓意種類18個。

(一)基于功用的中越傳統節日關鍵詞復雜網絡構建

我們分別以中國節日關鍵詞和越南節日關鍵詞為單位，構建兩個復雜網絡。在構建網絡時，我們將每個節日關鍵詞看作一個節點，如果兩個關鍵詞具有相同的功用，表明這兩個節日關鍵詞存在一定的聯系，那么在這兩個節日關鍵詞的節點之間添加一條連邊，由此可分別得到基于功用的中國傳統節日關鍵詞網絡圖和越南傳統節日關鍵詞網絡圖。分別如圖1、圖2所示：

圖1 基于功用的中國傳統節日關鍵詞網絡圖

圖2 基于功用的越南傳統節日關鍵詞網絡圖

(二)基于功用的中越傳統節日關鍵詞復雜網絡分析

對比這兩個圖可以看出，中越大部分節日關鍵詞由于都具有祈福、辟邪、祭祀、娛樂等功用，而使得大部分關鍵詞之間存在非常緊密的聯系，說明即使節日關鍵詞不同，但是人們想通過傳統節日來表達的愿望和目的大部分是一致的，中越人民都比較重視傳統節日的祈福、辟邪、祭祀、娛樂等功用。在具體表現上，中越傳統節日關鍵詞在同一種功用上也顯示出同中有異的特點。

1.中越傳統節日關鍵詞在祈福功用上的異同

中越傳統節日關鍵詞幾乎都具有祈福功用，只有少數闡釋節日起源的關鍵詞和娛樂性很強的關鍵詞沒有明顯的祈福功用，如中國端午節關鍵詞“紀念屈原”主要功用是闡釋節日起源和紀念，而不是祈福；越南春節關鍵詞“下人棋”，主要功用是娛樂，也不是祈福。下人棋實際上是對中國象棋進行角色扮演，“將中國象棋的棋盤畫在地面上，手執木牌(木牌上刻有與棋子對應的車、馬、炮等)的人充當棋子坐在場中。對弈時，由棋手調 遣，旁人以鼓聲催行，頗似金戈鐵馬的沙場”[5]。

2.中越傳統節日關鍵詞在辟邪功用上的異同

在春節和端午節，很多關鍵詞都具有辟邪的功用，如中國和越南春節關鍵詞“除夕”“貼春聯”“貼福字”“貼年畫”“放鞭炮”“壓歲錢”“貼門神”等，中國和越南端午節關鍵詞“涂朱砂”“栓五色絲線”“戴香囊”“采草藥”“掛菖蒲和艾蒿”“雄黃酒”“蒲酒”“草藥水洗浴”。中國和越南傳統節日關鍵詞也還有其他特有的具有辟邪功用的關鍵詞，如中國春節關鍵詞“掛中國結”“驅趕年獸”，越南春節關鍵詞“立幡桿”“插桃枝”“驅趕山臊”等。中國春節關鍵詞“驅趕年獸”和越南春節關鍵詞“驅趕山臊”情節基本相同，就是作惡怪獸的名字不一樣，越南春節傳說中的怪獸不叫“年”，而叫“山臊”。中國結是一種寓意吉祥的掛飾，但在越南春節并沒有普遍懸掛中國結的習俗。立幡桿和插桃枝是越南春節特有的習俗，幡桿又叫“驅鬼竿”“迎春竿”，在越南傳說中，春節立幡桿是用來驅趕妖魔鬼怪的，“現在，越南人民在春節時豎迎春竿是為了祈禱闔家平安”[6]。此外，春節時在家門口插桃枝也是用來辟邪的。中國古代春節就有插桃枝的風俗，到現代已經消失了，“但這種習俗傳到越南，一個重要的證據是越南人至今仍把桃枝叫作‘Cànhào’(直譯為‘桃?！?，這表明越南人插桃枝的習俗源自中國古代的民俗”[7]。

3.中越傳統節日關鍵詞在祭祀功用上的異同

祭祀常常是各種傳統節日的重要功用，中國和越南傳統節日關鍵詞很多都體現了祭祀功能。中國和越南相同的能體現祭祀功用節日關鍵詞有春節的“除夕”“入除”“廟會”“春卷”“豬肉丸”“掃墓”、端午節的“粽子”、中秋節的“月餅”“賞月”、清明節的“掃墓”。中國特有的能體現祭祀功用節日關鍵詞有春節的“年糕”“魚”“發菜”“臘腸”“餃子”，越南特有的能體現祭祀功用節日關鍵詞有春節的“粽子”“糯米糕”“五果盆”“祭拜土地神”、端午節的“糯米酒”，還有端午節、中秋節、清明節的“祭拜土地神”。我們可以看到，中國和越南春節都非常重視祭祀，祭祀活動大部分相同，但是祭品差別卻比較大，越南春節粽子是很重要的祭品，而中國一般在端午節才會吃粽子。清明節最重要的活動就是祭祖，這在中國主要是祭祀祖先，并不注重祭祀鬼神，而越南無論在清明節還是在其他傳統節日，都會祭拜土地神。

4.中越傳統節日關鍵詞在娛樂功用上的異同

人們在傳統節日會舉行很多慶?；顒?，傳統節日的娛樂功用也是必不可少的。中國和越南相似的具有娛樂功用的傳統節日關鍵詞有春節的“放鞭炮”“廟會”，中秋節的“花燈”“賞月”，清明節的“踏青”。春節放鞭炮除了有驅趕怪獸的辟邪功用之外，其娛樂功用也是顯而易見的，無論是大人還是孩子，春節都喜歡放鞭炮。不過由于放鞭炮對環境污染較大，中國北京市政府1993年發布了北京市城區煙花鞭炮禁放令，之后各大城市也陸續實施煙花鞭炮禁放，后來又由禁放改為限放。越南政府1995年出臺了鞭炮禁放令，“從此每年的除夕零時各地集中燃放煙花，國家領導人則通過電臺發表農歷新年講話”[8]。中國和越南春節也都有趕廟會的習慣，越南和中國各地廟會具體形式會有所不同，但廟會都是集祭祀、娛樂為一體的大型慶?；顒?。中國春節的廟會“源于民間的宗教儀式，廟會之時，通常由僧人、道士做‘法事’或‘道場’以祭祀神佛，人們也要進香朝拜、許愿、還愿、求福。隨著經濟的發展和人們交流的需要，廟會在保持祭祀活動的同時，逐漸融入集市交易活動，還有傳統民間藝術表演，如舞獅、舞龍、扭秧歌、踩高蹺、跑旱船等”[9]。越南春節的廟會期間“有很多的文藝演出，比如各種民間戲劇表演、歌舞表演、雜耍和魔術等。這些演出的節目都是相當古老的。越南的廟會還充滿了群眾性的文娛活動，內容豐富多彩，一般都有著競賽的性質，比如蕩秋千、斗雞、‘下人棋’等，而最富有民俗風情的便是賽歌”[10]。此外，中越傳統節日關鍵詞“花燈”“賞月”“踏青”，這幾個具有娛樂功用的關鍵詞在中國和越南主要內容和形式都是相似的。

“猜燈謎”“賽龍舟”“放風箏”“拔河”“蕩秋千”是中國特有的具有娛樂功用的傳統節日關鍵詞。在中國，元宵節和中秋節都有猜燈謎的習俗，“燈謎是元宵燈節派生出來的一種文字游戲，也叫燈虎。將謎面貼在花燈上供人猜射，謎底多著眼于文字意義，并有謎格24種，常用的有卷簾、秋千、求鳳等格，已形成了一種獨特的民俗文化”[11]；“中秋月圓夜在公共場所掛著許多燈籠，人們都聚集在一起，猜燈籠身上寫的謎語，因為是大多數年輕男女喜愛的活動，同時在這些活動上也往往傳出愛情佳話，因此中秋猜燈謎也衍生出了一些男女相戀的形式”[12]。越南中秋節和元宵節雖然也有賞花燈的習俗，也會有花燈設計評比，但沒有猜燈謎的習俗。中國端午節的賽龍舟“最早當是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動，其起源有可能始于原始社會末期”[13]，現在民間多認為賽龍舟是為了紀念愛國詩人屈原。越南端午節的起源也有很多傳說，廣為流傳的并不是紀念屈原，因此越南端午節沒有賽龍舟的習俗。中國的清明節，特有的娛樂活動比較多，放風箏就是一種較為普遍的活動，“在古人那里，放風箏不但是一種游藝活動，而且是一種巫術行為：他們認為放風箏可以放走自己的穢氣。所以很多人在清明節放風箏時，將自己知道的所有災病都寫在紙鳶上，等風箏放高時，就剪斷風箏線，讓紙鳶隨風飄逝，象征著自己的疾病、穢氣都讓風箏帶走了”[14]。中國清明節還有拔河、蕩秋千等娛樂活動，“拔河起源于春秋戰國時期，當時叫作‘牽鉤’。主要使用的設備是一根粗麻繩，兩頭還分有許多小麻繩。在古代比賽時，以一面大旗為界，視哪一方先把另一方拔過中線(代表河界)，哪方就算是勝利。唐玄宗時，曾在清明節時舉行大規模的拔河比賽，從此以后，清明拔河遂成習俗”[15]；“秋千最早叫‘千秋’，相傳秋千為春秋時期齊桓公從北方民族山戎所傳入，漢代以后成為清明節等節日的民間游戲”[16]。在越南的廟會中也會有拔河、蕩秋千等娛樂活動，但越南清明節并不舉行這樣的活動。

在越南，春節的特有的具有娛樂功用的關鍵詞有“花市”和“下人棋”。越南春節氣候宜人，百花盛開，花市便成了人們觀賞、娛樂的好去處。中國南方很多城市春節期間春風送暖，也是有花團錦簇的花市的，比如廣州、深圳等地，但中國大部分地區春節期間氣候寒冷，是沒有花市的。越南的下人棋雖然源自中國象棋，但是他們把中國象棋從紙上對壘變成人物的角色扮演，本土特色就非常明顯了。越南中秋節的“鯉魚燈”“舞獅”“舞龍”“舞麒麟”也是特有的具有娛樂功用的關鍵詞，鯉魚燈與越南的一個傳說有關，“越南人傳說中秋之夜有妖精出來害人，打鯉魚燈可以降魔除妖”[17]，鯉魚成了越南中秋節的吉祥之物。舞獅、舞龍、舞麒麟在越南春節的廟會上也會有，跟中國春節的舞獅、舞龍差不多，因此沒有特別作為春節關鍵詞列出。但是越南中秋節也有這樣隆重的慶?；顒?，這是越南中秋節所特有的，其中最具特色的是舞麒麟，“八月望日傍晚時，舞麟鼓聲鬧動府坊，迎接舞麟約有十到十五個人，身穿玄黑的武服，戴上多色的腰帶游行大街，至月亮快到頂頭舞麟隊分成小組走到人民門前帶來精彩之演，何家擁有舞麟臨門的機會確會熱情款待，氣氛十分熱鬧”[18]。在中國廣西部分地區和深圳，也有舞麒麟的傳統活動[19]，但是都不像越南在中秋節舉行這么隆重的舞麒麟活動[20]。

四、基于寓意的中越傳統節日關鍵詞復雜網絡構建與對比分析

(一)基于寓意的中越傳統節日關鍵詞復雜網絡構建

中越傳統節日關鍵詞不僅包含多種功用，還蘊含了豐富的寓意，所以除了從功用角度看中越傳統節日關鍵詞的聯系之外，還可以通過寓意來看中越傳統關鍵詞之間的聯系。我們分別以中國傳統節日關鍵詞和越南傳統節日關鍵詞為單位，構建兩個復雜網絡。在構建網絡時，我們將每個節日關鍵詞看作一個節點，如果兩個關鍵詞具有相同的寓意，表明這兩個節日關鍵詞存在一定的聯系，那么在這兩個節日關鍵詞的節點之間添加一條連邊，由此可分別得到基于寓意的中國傳統節日關鍵詞網絡圖和越南傳統節日關鍵詞網絡圖。如圖3、圖4所示：

圖3 基于寓意的中國傳統節日關鍵詞網絡圖

圖4 基于寓意的越南傳統節日關鍵詞網絡圖

(二)基于寓意的中越傳統節日關鍵詞復雜網絡分析

1.中越傳統節日關鍵詞在吉祥寓意上的異同

從圖3、圖4可以看出，與基于功用角度不同的是，基于寓意的中越傳統節日關鍵詞網絡圖中，由于寓意不同而形成幾個規模不同的關鍵詞群落，群落規模越大，說明包含該寓意的傳統節日關鍵詞越多。其中，中越傳統節日關鍵詞群落中，最大的群落都是以吉祥為寓意而聚集在一起，其關鍵詞個數分別為39個和40個。

從具體表現來看，中越節日關鍵詞中寓意是吉祥的關鍵詞也有一些是不同的。以春節為例，中國特有的春節關鍵詞是“貼窗花”“掛中國結”，越南特有的春節關鍵詞是“桃花”“金桔盆景”“五果盆”“花市”“沖年喜”。

窗花又叫剪紙，是中國的傳統民間藝術，中國人過年有貼紅色窗花的習俗，“常見的窗花圖案有喜鵲登梅、燕穿桃柳、鹿鶴桐椿、五福捧壽、劉海戲金蟾、和合二仙等”[21]。大紅的中國結也是中國人春節常常懸掛的吉祥之物，中國結在古代叫盤長，“古人賦予它很多吉祥的寓意，比如象征著婚姻的美滿、老人的長壽，以及路路通、事事順等。盤長之所以能夠擁有這么多吉祥的寓意，正在于它形象地體現著中華民族文化的基本精神”[22]。窗花和中國結作為中國傳統民間藝術，在春節期間備受青睞，成為中國春節獨具特色的習俗。

在越南，京族人家里，“春節期間有三樣裝飾品是必不可少的：桃花、金桔盆景和‘五果盆’。在越南人的心目中，桃花是辟邪之物，也是幸運的象征。金橘是取吉利之意。越南中部以南，由于氣候原因，沒有桃花，一般以黃梅花代之?！骞琛怯糜诠┓钭孀诘?。一般有番荔枝、椰子、番木瓜、芒果等五種，在越南語里，番荔枝音同‘求’，椰子同‘余’，番木瓜同‘充’，芒果同‘使’，意即祝愿年年有余，豐衣足食，有錢使不完”[23]。此外，花市也是越南人過春節必不可少的賞花、娛樂之地，“各大城市都有盛大的花市，北方人喜歡桃花，南方人則喜歡梅花。青年男女三五成群到花市參加各種游戲：斗雞、套圈、射擊、插花比賽、摔跤比賽等”。在越南，沖年喜也是中國春節沒有的習俗，“‘沖年喜’是越南獨具特色的過年習俗，有兩種方式：一種是除夕夜全家到寺廟祭祀神佛時，從家中挑出一個有福分的人，讓其祭拜神佛之后手持‘香祿’或‘采祿’回到家第一個進門，此時已是新年，那么視其為給自家‘沖年喜’之人，他將給家庭帶來好運。另一種是有的家庭年前會請一位忠厚善良、有福分的朋友，作為家里新年的第一位客人來‘沖年喜’，以求新年大吉大利、萬事如意”[24]。這些習俗的寓意都是迎祥納福，但具體的做法還是中越有別的。

2.中越傳統節日關鍵詞在寓意群落上的顯著差別

與中國明顯不同的是，越南傳統節日關鍵詞網絡中，由風調雨順和緬懷先人的寓意而分別聚集了兩個比較大的關鍵詞群落，個數均為6個。

寓意為風調雨順的越南傳統節日關鍵詞分別是“粽子”“糯米糕”“祭拜土地神”“舞獅”“舞龍”“舞麒麟”，其中，粽子出現在“春節”“元宵節”和“端午節”這3個節日關鍵詞中，祭拜土地神在這4個越南傳統節日中都有，舞獅、舞龍、舞麒麟雖然只出現在越南中秋節關鍵詞中，但實際上在春節關鍵詞“廟會”的具體內容中也是有所體現的。

寓意為緬懷先人的越南傳統節日關鍵詞分別是：“掃墓”“紀念甌姬”“紀念貉龍君與甌姬”“元宵”“湯圓”。而中國傳統節日關鍵詞只有春節和清明節的“掃墓”含有緬懷先人的寓意。這里特別需要指出的是“元宵”和“湯圓”這兩個關鍵詞，中國的“元宵”和“湯圓”是元宵節關鍵詞，而越南的“元宵”和“湯圓”則是清明節關鍵詞。據周明玉、黎氏荷川[25]介紹，在越南的傳說中，貉龍君與甌姬結婚后生了一個卵包，卵包裂開現出一百個卵，孵出了一百個男孩。其中的長子雄王創立文郎國，即越南的第一個王朝，所以越南人敬奉貉龍君與甌姬為他們的祖先。每逢清明節，越南人就吃湯圓來紀念貉龍君與甌姬，湯圓象征著貉龍君與甌姬的百卵。所以越南的元宵和湯圓就含有了緬懷先人的寓意。

結語

為了更加直觀地看出中越傳統節日關鍵詞的異同，我們基于漢越傳統節日關鍵詞的功用和寓意構建了4個單層復雜網絡，從不同角度去分析中越傳統節日關鍵詞之間的聯系程度。從我們構建的復雜網絡圖可以看出，中越傳統節日關鍵詞由于功用而緊密聯系；中越傳統節日關鍵詞由于寓意而豐富發散，這兩種不同的角度更全面地展現了中越同源節日文化關鍵詞的異同。

最后需要指出的是，中越有很多傳統節日關鍵詞是相同的，它們的功用和寓意也是相同的，但它們在兩國還是存在著一些形式上的差異。比如，越南的春聯在古代跟中國一樣，是用漢字來書寫的，越南使用拼音文字后，就大多改成用現行的拼音文字來書寫了。在年畫方面，中國和越南的傳統年畫都是用木版水印制作的居多，但年畫的內容卻有著各自的特點：在中國，“元明以降，年畫的題材日漸豐富，到清代愈加昌盛，除了傳統的各式神像，表現吉祥喜慶、世俗生活、神話故事、小說戲劇、詼諧諷世以至時局新聞的年畫，應有盡有”[26]；越南年畫最具代表性的是東湖年畫，其題材“可分為祝福類、民間信仰類、生活類、歷史傳說人物與故事類和裝飾、風景類共五大類”[27]。由此可見，形式也是體現中越傳統節日關鍵詞異同的重要因素，但由于傳統節日習俗形式多樣，很難將它們歸納為種類有限的形式類別，因此本文沒有從形式角度來構建并分析中越傳統節日關鍵詞復雜網絡。如何從形式上對中越傳統節日關鍵詞進行量化和可視化研究，我們將另外撰文做進一步探討。

注釋：

[1]譚志詞:《中越語言文化關系》,廣州:世界圖書出版公司,2014年,第142頁。

[2]國家非物質文化遺產帶變形項目名錄。[2022年12月1日]https://www.ihchina.cn/project_details/14932/。

[3]吳喜逢:《中越四大節日活動內容之比較》,武漢:華中師范大學碩士學位論文,2011年。

[4]韓養民:《解讀端午節起源諸說》,《公關世界》2013年第6期,第16～17頁。

[5]徐智敏:《越南民間傳統節日習俗初探》,《法制與經濟》2011年第1期,第134～136頁。

[6]王彥、咸蔓雪:《越南民間故事》,沈陽:遼寧少年兒童出版社,2001年,第47頁。

[7]韋凡州:《越南春節文化習俗研究》,《南寧職業技術學院學報》2016年第6期,第37～41頁。

[8]何思源:《中國春節在東南亞》,《節日研究》2013年第2期,第87～113頁。

[9]中共北京市委宣傳部:《過節大參考》,北京:北京出版社,2012年,第11頁。

[10]王林:《中華優秀傳統文化叢書:廟會》,長春:吉林出版集團有限責任公司,2013年,第94頁。

[11]張雪敏:《中華傳統節日:元宵節》,長春:東北師范大學出版社,2011年,第51頁。

[12]畢守紅、韓可勝、邢春:《我們的節日:人月兩圓話中秋》,上海:上海人民出版社,2019年,第20頁。

[13]于淼:《端午節》,長春:吉林出版集團有限責任公司,2014年,第76頁。

[14]嚴敬群:《中國傳統節日趣聞與傳說》,北京:金盾出版社,2012年,第102頁。

[15]牛林敬:《彩繪中國傳統節日》,上海:上?？茖W普及出版社,2018年,第35頁。

[16]牛林敬:《彩繪中國傳統節日》,上海:上?？茖W普及出版社,2018年,第34頁。

[17]黃濤:《中秋》,北京:生活·讀書·新知三聯書店,2010年,第157頁。

[18]吳喜逢:《中越四大節日活動內容之比較》,武漢:華中師范大學碩士學位論文,2011年,第32頁。

[19]余靜宜:《民族文化開發鯉魚新思維:以廣西為例》,北京:中國經濟出版社,2017年,第52頁。

[20]廖虹雷:《深圳民俗探尋》,深圳:海天出版社,2008年,第340頁。

[21]王蔚贊:《中華優秀傳統文化叢書:祭灶節》,長春:吉林出版集團有限責任公司,2013年,第96頁。

[22]高巍:《中國傳統節日的文化研究及其實踐應用》,北京:北京燕山出版社,2017年,第73頁。

[23]李太生、李瑩:《走進東盟》,北京:對外經濟貿易大學出版社,2020年,第30頁。

[24]徐智敏:《越南民間傳統節日習俗初探》,《法制與經濟》2011年第1期,第134～136頁。

[25]周明玉、黎氏荷川:《越南清明節(湯圓、湯團節)》,馮驥才主編:《清明寒食文化的多樣與保護:中國傳統節日(清明·寒食)論壇文集續編》,北京:中華書局,2011年,第205～223頁。

[26]薛冰:《春節》,太原:三晉出版社,2010年,第58頁。

[27]王坤:《年畫繪制技法教程》,北京:文化藝術出版社,2019年,第180～181頁。