一場有文藝表演的詩人盛會

陳慶元

明神宗萬歷三十一年癸卯（1603），福州司理阮自華在烏石山成功組織了一場有文藝表演的詩人盛會—神光大會。八月十八日夜，烏山火炬通明，與明月爭輝，歌吹沸天，響遏行云，來自吳楚越及全閩各地百十位文人雅士，老少齊集，詩興大發，揮毫潑墨，寫下數百篇長長短短的詩歌。四百多年過去了，這段文壇佳話仍然流傳于民間。

神光大會，又稱“神光大社”或“凌霄臺大社”。大社與詩社是既有聯系又有區別的兩個概念。詩人集會作詩，是兩者的相同之處。不同的是，詩社人數可多可少，規模一般不會太大，而結社時間稍長，集會次數較多；而大社參與人員很多，規模宏大，往往有數十人甚至超過百人之多，由于人員眾多，所以又稱“大會”。組織一次大會不容易，大集會只能是臨時性的，時間不過三兩天，隨著大會的結束，詩社也就不復存在。福州的烏山“神光大會”與萬歷三十年（1602）屠隆與曹學佺在杭州舉辦的西湖大會（又稱西湖大社），性質相類似。

舉辦大會的條件

大會的舉辦，首先需要眾多的詩人數量，否則“大”不起來，所以萬歷三十年（1602），曹學佺一到杭州就倡導大社，同時著手“征集”詩人。杭州文化底蘊深厚，杭嘉湖平原交通便利，組織大型文學活動不是特別困難。福州無論文化底蘊還是交通，都遜于杭州。但是，隆、萬之際，閩中風雅日盛，謝肇淛論閩詩列舉閩中當代有集者二十余家，雖無集而嫻于聲律者難計其數。閩中之外，泉州、興化、建州，歷來是詩家淵藪，萬歷中漳郡異軍突起，大有與閩郡爭赤幟之勢，如此一來，在省會城市福州舉辦大型集會便能邀集到較多高水平的詩人。

大會舉辦地還必須具備厚實的詩歌創作基礎和結社傳統。明初，閩中產生林鴻、高棅為首的“閩中十子”派，自成特色，經成、弘鄭善夫等發揚光大，至隆、萬如日中天。閩中詩人集會酬倡也有著優良傳統，宋代辛棄疾詠福州西湖有“詩人例入西湖社”之句。

癸卯年活躍的詩人集會

萬歷三十一年癸卯這一年，是閩中詩人特別活躍的一年。三月上巳修禊迎來本年詩人集會的第一個高潮，趙世顯集閩中詩人于雙溪修禊，與會者十六人。趙世顯（1542—1610），字仁甫，侯官人。萬歷十一年（1583）進士，官梁山知縣，歷池州推官，有《芝園稿》。世顯是比曹學佺等高一輩的詩人，曾與袁表等結社倡酬。雙溪，即桑溪，又作鳣溪，在福州城東二十里。相傳閩越王郢時，有鳣長三丈，郢射中之；又相傳桑溪為閩越王無諸曲水流觴處。此次集會仿晉人蘭亭集，與會者均作四言詩、五言詩，故清葉觀國《榕城雜詠一百首》有云：“一曲桑溪淺黛渟，絕佳風日小蘭亭?！贝撕髷翟麻g，諸社友輪番值社，幾乎五天一小聚，十天一大聚。

據曹學佺《芝社篇》統計，上巳至七月底，閩中詩人聚集二十五次。進入八月，林世吉主瑤華大會，將閩中詩人集會活動推向第二個高潮。全閩詞客四十余人來會，四明屠隆、新安吳兆、邵陵唐堯胤等亦與其盟，龍溪鄭懷魁撰《瑤華社大集詩序》，略云：“八月兌卦，正秋萬物之所說也；七閩坤輿，左海群哲之所鐘焉。壇坫之會在斯，衣冠之序咸秩。于時則有越吟君子，郢曲騷人，客爰操乎吳趨，主時稱乎海唱。聚瑤華之璀璨，絢玉樹之青蔥。陳席駢羅，有儀在列；豹蔚虎炳，麟章鳳苞?！保ā犊源婕肪砹霸揭骶印?，四明屠??；郢曲騷人，邵陵唐堯胤；“操乎吳趨”之客，新安吳兆。主盟者林世吉（？—1617），字天迪，瀚曾孫，庭機孫，燫子，閩縣人。萬歷中官生，官戶部郎中。林浦林氏，世代為宦，林瀚以下，代代能詩，文采風流，延續至清代。

從上巳修禊的十六人，到瑤華大會四十多人。八月十八日，烏山神光大會則征集到百十人之多（據親歷者謝兆申所記）。如果瑤華社稱大會，神光社或可稱“巨會”了。這樣大規模的集會，如果沒有數位具有很強號召能力的領袖人物是辦不起來的，沒有幾位辦事能力很強的組織者也是辦不起來的。謝兆申《巗巗五章》其《序》云：“巗巗者，阮司理集凌霄臺作也。時入社可百人，而東海屠隆，莆田人才佘翔，清漳鄭懷魁，閩趙世顯、林世吉、曹學佺為之長?！保ā吨x耳伯先生全集》卷八）

鼓震烏山

大會發起人阮自華（1562—1637），字堅之，號澹宇，懷寧（今屬安徽）人。萬歷二十六年（1598）進士，除饒州推官，改福州，萬歷三十年（1602）十一月蒞福州，下車伊始，融入當地詩社，座上之客常滿，文士酬倡無虛日。屠隆、佘翔、鄭懷魁、趙世顯、林世吉和曹學佺則是這場大會的領袖人物，也是大會的“主席團”。屠隆，詩人兼戲劇家，去歲與曹學佺主持杭州西湖大會。佘翔，七絕為王世貞所賞，領袖人物中年最長，時年六十九歲。曹學佺，年僅三十，去歲歸閩省親，歸閩前在南京組織金陵詩社。六位領袖人物和組織者阮自華，都有很強的號召力和組織能力，登高一呼，影響而來集者百十人。

大會也講究天時地利，八月中，天高氣爽，外地詞客來集較為方便。去歲杭州大社也在八月中旬。神光大會的活動，中秋這一天已經陸續開始，十八日達到高潮。烏山，又稱烏石山，福州城內“三山”之一，位于城南，烏山南麓有神光寺，唐大歷十年（775）建，中有神光塔（俗稱烏塔），故大會稱“神光大會”或“神光大社”。烏山海拔九十余米，山不算高，卻有三十六景。怪石嶙峋，峻峰直立，山頂建凌霄臺，一名鄰霄臺，意謂山高凌霄漢，與天漢為鄰，故大會又稱“凌霄大會”或“凌霄大社”。山中多題刻，凌霄臺有唐李陽冰篆書“般若臺”三字，為唐四大題刻之一，宋元題刻難計其數。無論是自然環境，還是人文景觀，都足以讓詩客把臂，盤桓流連，醞釀情感，琢磨詩句。選定烏山作為聚會地點，無疑為大會的舉辦加分。

屠隆作《鄰霄臺大集序》有“兩部梨園，雅鄭雜陳，絲肉并作”（《屠緯真集》卷四）這么一句話。就是說這場詩人大集會還有兩部梨園助興。錢謙益為屠隆、阮自華作傳，也記載凌霄臺大會的文藝表演：

阮堅之司理晉安，以癸卯中秋，大會詞人于烏石山之凌霄臺，名士宴集者七十余人 ，而長卿為祭酒。梨園數部，觀者如堵。酒闌樂罷，長卿幅巾白衲，奮袖作《漁陽摻》，鼓聲一作，廣場無人，山云怒飛，海水立起。林茂之少年下坐，長卿起執其手曰：“子當為撾鼓歌以贈屠生，快哉，此夕千古矣！”（《列朝詩集小傳》丁集上“屠儀部隆”條）

嘗大會詞客于凌霄臺，推屠長卿為祭酒，絲竹殷地，列炬熏天，宴集之盛，傳播海內。（《列朝詩集小傳》丁集上“阮邵武自華”條）

去歲八月十五日，西湖大社也有文藝表演，演出屠隆創作的《曇花記》。神光大會的兩部梨園，表演什么劇目，可惜沒有記載。酒闌樂罷，當眾人以為到了曲終人散的時候，忽然間屠隆幅巾白衲登場，奮袖揚枹，作《漁陽摻》?！稘O陽摻》，即《漁陽摻撾》，鼓曲名，語出《世說新語·言語》：“禰衡被魏武謫為鼓吏，正月半試鼓，衡揚枹為《漁陽摻撾》，淵淵有金石聲，四座為之改容?！薄肮穆曇蛔?，廣場無人，山云怒飛，海水立起”，把這場文藝表演推向新的高潮。時年二十四歲的年輕詩人林古度也坐在觀眾席上，屠隆過去拉著他的手，令其作《撾鼓歌贈屠生》，難忘今宵，千古快事！

以林古度的才情，作一篇《撾鼓歌》并不難，林古度一生作詩七八千首，王士禛選其詩僅余二百多首，《撾鼓歌》已經失傳。屠隆擊鼓技藝、場景可能深深印記在閩人記憶中。明清之交，卜居烏山的閩人許友（字友介）也善擊鼓，崇禎十六年（1643）正月，諸友人集其米友堂，觀其擊鼓，徐延壽、陳衎并作歌行記其事，陳衎《許友介擊鼓行》云：

黑圈平正鼉皮顫，雙棒交連捷如箭。腕松指緊臂力均，高下疾舒隱復現。磬筦分明琴瑟調，鼓音起處群音遍。依永和聲，百樂君心相通成一片。許郎年少多奇才，酒酣奮擊日幾回？五丁失魄裂頑石，六龍盛怒驅奔雷。珠絲亂落春鶯巧，玉盤忽碎秋猿哀。中邊節奏皆有序，傍觀但覺心魂開。吁嗟許郎詩畫妙，音樂亦能得其要。野夫只解點頭看，世間萬事歸年少?。ā洞蠼萏枚肪砣?/p>

擊鼓用棒槌，雙棒交替擊鼓快如飛箭，擊鼓者腕肌放松卻繃緊手指，兩臂用力均勻，有磬筦、琴瑟伴奏。鼓點與樂聲相依相和，內心與音樂鼓點匯通一片?！拔宥　币韵滤木?，用四個譬喻形容擊鼓產生的音樂效果。陳衎此詩可移作屠隆作《漁陽摻撾》的注腳，想象屠隆擊鼓的節奏美和音樂美。

發生在萬歷三十一年癸卯的神光大會，創造了文學與文藝表演結合、詩與樂結合的新形式，別開生面，難怪屠隆志得意滿，贊嘆道：“快哉，此夕千古矣！”錢謙益也說：“宴集之盛，傳播海內?！逼溆绊懼畯V不可言喻。