希臘色雷斯民間體育比賽研究

朱亞成

希臘色雷斯民間體育比賽研究

朱亞成

（西藏民族大學體育學院，陜西 咸陽，712082。）

目的：描述和探究希臘北部不確定族群的賽馬、摔跤、競走等民間體育比賽項目的起源與發展，同時力求客觀反映和呈現色雷斯民間體育比賽情況，為后續研究色雷斯體育賽事提供參考依據。方法：運用文獻資料和歷史研究等方法，對已發表的有關該主題的文獻進行深入研究，同時查閱了同時期色雷斯的歷史文化和宗教等有關文獻資料，全面分析色雷斯民間體育比賽情況。結果：色雷斯人主要通過摔跤比賽或賽馬活動來慶祝節日和慶?；顒?，這些體育比賽往往是在宗教節日上進行的，得勝者獎品多為羊羔和山羊。結論：色雷斯人以自然為靈感，以民族文化為指導，組織和參與了民間體育比賽，沒有遵循當今體育賽事的比賽規則和形式。這些自發的體育運動和體育比賽與宗教有關，因為它們經常在宗教節日舉行。由于這些民間游戲，希臘的體育賽事一直延續到今天，作為青年人日?；顒拥囊环N表現，作為他們身體和心理正直的一種表現。

摔跤比賽；賽馬比賽；競走比賽；民間體育；希臘體育；色雷斯文化

色雷斯，是東南歐的歷史學和地理學上的概念。色雷斯分布在當今3個國家：希臘、土耳其和保加利亞。該地區自古以來就沒有明確的界限。在本研究中，對色雷斯的國家范圍和地理邊界進行界定，西部為斯特拉馬河、北部為多瑙河、南部為色雷斯海以及東部為黑海和普羅龐蒂斯（今馬爾馬拉海），詳細見圖1。由于歷史原因[1]，1923年之前一直居住在北色雷斯和東色雷斯（分別是今天的保加利亞和土耳其）的基督教色雷斯人不得不放棄他們的家鄉，主要定居在西色雷斯（現在的希臘）。20世紀初，在宗教慶典、婚禮等文化活動過程中，希臘許多地區都舉行了賽馬、摔跤、賽跑、跳躍或扔石頭等活動[2]。在拜占庭時代（公元330-1453年）以及土耳其占領該地區期間（公元1453-1821年）。除了文學來源外，在民歌中可以找到大量涉及上述相關體育賽事的描述和研究。本研究概述了色雷斯賽馬、摔跤、競走等民間體育比賽的起源與發展，以期為探究希臘色雷斯民間體育比賽組織提供參考依據。

圖1 色雷斯地圖

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

本文的研究對象為色雷斯的賽馬、摔跤、競走等民間體育比賽情況，主要論述色雷斯民間體育比賽的開展以及活動組織情況。

1.2 文獻資料法

主要運用文獻資料法，在Web of science、Wiley Online Library和EBSCO體育學全文學術資源檢索平臺，以主題詞“Thrace sports”“Thrace racing”“Thrace wrestling”“Thrace folk games”“Thrace folk sports”等進行檢索，檢索時間為2023-12-11，一共檢索相關文獻20篇。并對檢索的20篇原始文獻逐一翻譯，對存在疑惑或者翻譯不流暢的地方請求和咨詢了學校外語學院的翻譯教師進行糾正和確認。尤其是本文中出現了多處地名、人名以及一些專有名詞，征求了翻譯教師的意見。同時利用CNKI和百度、谷歌等搜索平臺檢索有關色雷斯體育比賽的相關文獻資料，并對檢索的文獻資料進行整理和加工。

1.3 歷史研究法

運用歷史資料，按照歷史發展的順序對色雷斯民間體育比賽進行研究。對檢索文獻資料進行深入加工，并查閱了同時期色雷斯的歷史和文化。全面分析了色雷斯民間體育比賽情況，尤其是民間體育比賽的賽馬、摔跤、競走等項目，并分析了上述體育比賽的組織情況。

2 研究結果與分析

2.1 賽馬比賽

2.1.1 賽馬的起源與發展 通過對檢索文獻的深入分析和調查顯示，探究色雷斯賽馬的起源和發展，色雷斯賽馬在20世紀上半葉舉行，但隨著農業技術的引入和日常生活中的技術進步而受到壓制[3-4]。直到1960年代，對于希臘的基督教色雷斯人來說，馬不僅是幫助他們完成日常工作的交通工具，而且在他們的生活中扮演著重要角色，象征著社會財富。不是每個人都擁有一匹馬：這是有錢人和有能力的人擁有和飼養馬匹的特權。自發的賽馬是在特定的情況下舉行的，例如，當一小部分人騎馬吃草時，有組織的賽馬是在特定的活動中舉行，比如安奇亞洛斯運動會（這一傳統至今還在保加利亞延續）。在那里賽馬有著特殊的意義，為賽事增添了獨特的魅力[5]。正如西奧多羅馬夫·羅馬蒂斯在1939年發表的一篇文章中所說，賽馬是在嘉年華期間舉行的。

2.1.2 色雷斯各地的賽馬比賽 賽馬在色雷斯地區廣泛開展，各地都舉行了賽馬比賽。在狂歡節的最后一天，日落之前，蘇達和耶穌的街區非常擁擠。安基亞洛斯地區的所有人都醒了。男人、女人和孩子都聚集在那里。他們坐在矮樁上，焦急而興奮地等待著從皮加迪亞到德西終點的馬匹的到來，他們想看看誰先來，誰是贏家。那天，擁有好馬的安基亞洛斯人派他們的馬參加比賽，要么是馬的主人騎馬，要么是把馬交給了像特里安塔菲洛斯·斯塔馬蒂奧這樣的年輕熟練的騎手。一個委員會下令開始比賽，賽馬長約1.5-2Km，在沙灘上進行。獲勝者的獎勵是一袋大麥或燕麥。

直到1930年代，迪迪莫泰喬的市民在2月11日的圣布萊斯節組織了類似的賽馬活動。這個節日的起源多年來已經失傳。相傳，土耳其人在國王不在時欺騙公主打開了城堡沉重的大門，從而征服了希臘埃夫羅斯州的迪迪莫泰喬。土耳其人入侵后，公主絕望地爬上一座高塔，從懸崖上摔了下來。國王帶著他的軍隊在鄉下宴請，當他得知發生的事情時，他對城堡的防御工事非常有信心，他說：“如果這只公雞從水壺里出來，那么我會相信這座城市已經被征服了”。的確，公雞從水壺里出來并叫了起來，國王知曉發生了什么事。在這個特定的地方，有一座鄉村教堂，供奉圣布萊斯，他被譽為征服土耳其人的告密者。希臘南部城市瑙帕克圖斯也發生了類似的事件。直到今天，這個地區在土耳其語中被稱為“未食用的雞”。以這個名字命名的賽馬一直在那里舉行，直到第二次世界大戰：比賽從陶克蓋梅茲開始，在塔巴基亞門結束。據說土耳其人入侵了城堡，參加比賽的騎手們被稱為艾弗拉西特斯（“圣布萊斯的祖先”），而這場比賽顯然是國王和他的軍隊急于騎馬到達迪迪莫泰喬以拯救城堡剩下的東西的再現。

在西色雷斯的北埃夫羅斯地區，節日期間經常舉辦賽馬活動。文獻研究證實，賽馬通常于5月2日（圣亞他那修節）在奧雷斯蒂亞達的伊諾伊，8月6日在馬拉西亞的圣喬治節以及卡斯塔尼和奧雷斯蒂亞達的圣西奧多節舉行[6-8]。似乎他們不是每年都組織，而是在特定的公告之后才組織。村民決定將賽馬作為節日的一部分這一消息告知當地民眾，一個教會委員會負責宣布這一事件，并指定場地和比賽地點。委員會還提前選擇了將授予獲勝者的獎品：通常是公羊、羔羊或小牛。獎品由教會委員會或當地富人捐贈。參賽者的距離長度通常為3km、4km或5km。宣告比賽開始是由組織這個節日的村教會委員會指定的人發出的。在開始和賽道上沒有先前確定的順序，每個騎手都可以選擇他想要的位置，賽馬總是在中午之前舉行。當騎手到達村莊時，圣彌撒必須結束。第一個沖過終點線的人為獲勝者，他被帶到教會委員會領取獎品。如果對獲勝者有任何疑問，將當場解決。任何人都可以參加賽馬，無論他的年齡或馬的年齡，以及他的馬是否有馬鞍。

除了上述賽馬之外，7月7日圣基里亞基節這一天在北埃夫羅斯科馬拉村舉辦的一系列賽馬活動，這讓賽馬活動變得非常有名。這些比賽一直進行到1960年代末，隨著農業技術的進步而停止，當時馬被拖拉機取代。由于河邊植被茂盛，草原遼闊，這個村子大量飼養馬匹。相關研究證實，在圣基里亞基命名日舉行的賽馬是規模更大的賽馬的殘余。從基普里諾斯的柯克布爾納（“四十泉”）到阿德里亞普勒。希臘和土耳其直到19世紀末才舉行賽馬。這些活動的獲勝者獲得了一大筆獎金。許多來自科馬拉村的年輕人參加了在圣基里亞基節舉行的比賽。身穿白襯衫的選手們騎著沒有馬鞍的馬跑了8km。獲勝者的獎品是1只羊羔或1只公羊，由教會委員會提供，獲勝的馬用圍巾裝飾。第2名和第3名的獲得者還獲得了圍巾作為獎品。所有的馬匹都在泰伯爾比賽的伴奏下呈現給觀眾，隨著馬匹到達終點線，節奏變得更快。1939年之前在西色雷斯的薩佩斯也組織了類似的賽馬比賽，作為體育比賽的一部分。貿易展覽會于9月初舉行，賽馬在為期10天的節日的最后一天星期6舉行。舉辦了三種不同的賽馬：第1場比賽在阿薩基奧村開始，第2場在梅斯蒂火車站開始，第3場在阿拉托斯村（距離薩佩斯10km）開始。所有的賽馬都在舉辦交易會的薩佩斯脫粒廣場結束。

2.1.3 婚禮賽馬 賽馬除了在節日慶典中舉行，在婚禮上也經常舉行賽馬比賽。根據文獻資料調研顯示，在埃夫羅斯州和希臘其他地區，婚禮上也舉行了賽馬活動[9-10]。來自新郎村的年輕未婚男子，年齡在30-50歲之間，參加了婚禮賽馬。根據當地習俗傳統，男人們會競爭誰將第1個到達新郎家宣布新娘的到來。之后婚禮就可以開始了。新郎給賽馬獲勝者兩條白圍巾，1條給賽馬，1條給獲勝者的馬，或者1個枕頭。類似的婚禮賽馬也在米克里·多西帕村和科馬拉村舉行。

2.2 摔跤比賽

2.2.1 摔跤的起源 摔跤是古希臘人最受歡迎的活動之一。摔跤比賽在所有重大節日和大型傳統活動中舉行，甚至在婚禮上也舉行。摔跤比賽在奧斯曼帝國統治期間在色雷斯舉行，當時該地區在土耳其或保加利亞當局的同意下成為保加利亞的一部分，因為它保留了手無寸鐵的和平活動的特征。任何人，不分國籍，無需特殊手續，都可以參加這些摔跤比賽。

2.2.2 色雷斯各地的摔跤比賽 幾乎每一個重大節日都會舉行民間摔跤比賽，目的是吸引人群，獲得名氣，并與村莊嚴格界限之外的人進行交流。根據文獻資料調研，研究描述了在東魯米利亞（今保加利亞）、東色雷斯（今土耳其）和埃夫羅斯舉行的一些節日[11]。在下面介紹和描述的摔跤比賽中，組織比賽是教會委員會和舉辦節日村莊的當地名人的責任。

（1）卡瓦克利。1923年之前，希臘人在東魯米利亞的卡瓦克利鎮舉行了摔跤比賽，作為為期3天的3位一體節日的一部分。節日的第3天，比賽的組織者在室外脫粒廣場上設置了一個摔跤場。摔跤手用油涂抹身體并參加摔跤比賽。人們聚集在競技場周圍，以極大的熱情鼓勵和歡呼（用保加利亞語或希臘語）他們最喜歡的摔跤手。摔跤手穿著從胸部下方延伸到膝蓋上方的“燈籠褲”。獲勝者通常會獲得1只特殊的公羊或兩只羊。

（2）薩馬科維。在施洗者圣約翰，也叫約翰·斯塔菲拉的節日期間，薩馬科維鎮（今保加利亞的薩莫科夫）也舉辦了摔跤比賽。比賽是在利亞教堂的院子里進行的，教堂設在城外的田野里。

（3）斯泰尼馬喬斯。在斯泰尼馬喬斯鎮（今保加利亞的阿塞諾夫格勒），當地居民向葡萄園和田地的守護神圣臺豐致敬。人們為了取悅圣人，宰殺了1頭小牛（這種祭祀儀式稱為科爾班），祭牲被分給周圍的村莊。儀式結束后，在村廣場舉行了摔跤比賽，獲勝者獲得了1只羊羔。

（4）卡拉加奇。距離阿德里安堡（埃迪爾內）僅幾公里的卡拉加奇鎮建在阿爾達河畔。在圣西奧多命名日的這個小鎮舉行了摔跤比賽。一個主要由卡拉加奇教會委員會成員組成的委員會組織了摔跤比賽，并在村里的商店里為摔跤手收集獎品。

（5）卡斯塔尼。在東色雷斯的卡斯塔尼，摔跤比賽一直舉辦到1923年。在圣喬治節，在圣彌撒結束后，為當地居民克萊里奧特以及土耳其摔跤手舉辦摔跤比賽。

（6）伊拉克利亞。在東色雷斯赫拉克利亞的圣喬治節上舉行的摔跤比賽的獲勝者獲得了一只羊[12]。這是一個特殊的時刻，羊在唱歌的同時進行了儀式性的裝飾。摔跤手穿著“燈籠褲”，給自己上油并相互競爭。摔跤伴隨著手鼓和管子的演奏。根據當地的規則，比賽是由選手成功地將對手甩出，使他的背部著地3次獲勝。在古代也是如此，獲勝者被授予1只公羊和最好的圍巾。獲勝者傳統上赤身裸體，將圍巾系在脖子上，在人群中走來走去領取獎品。第2名和第3名的獲得者也獲得了圍巾獎。在這些摔跤比賽中，土耳其人被允許參加。

（7）迪迪莫泰喬。在迪迪莫泰喬的五旬節舉行的摔跤比賽，來自色雷斯和馬其頓各地的著名摔跤手聚集在那里，獲得了寶貴的獎品。據馬納卡斯說，保加利亞和土耳其摔跤手在第二次世界大戰前也參加了這項活動。例如，在五旬節期間，土耳其阿德里亞諾派司令的護衛摔跤手索利奧斯和迪莫蒂亞努·阿霍迪斯舉行了一場非常著名的摔跤比賽。任何一個顯赫的貴族都以支持一個高水平的摔跤手為榮，而摔跤手的勝利又反過來提高了貴族的威望。索利奧斯和阿霍迪斯的比賽吸引了許多觀眾；這場勢均力敵的戰斗持續了很長一段時間，導致了索利奧斯的死亡。這個結果實際上是對土耳其指揮官的侮辱。每年9月底的1個大型貿易節期間，都會舉辦一場類似的摔跤比賽。在1場摔跤比賽中，1名摔跤手的羊皮斗篷被對手拆掉，導致這位不幸的摔跤手被猥褻地曝光之后，這個節日被廣泛稱為“塞塞姆節”（“猥褻節”）。

（8）阿斯維斯塔德。毫無疑問，許多節日都在北埃夫羅斯地區的圣康斯坦丁一世和圣海倫節舉行。在阿斯維斯塔德斯舉行的節日之所以引人注目，是因為有一個與之相關的傳說。神圣彌撒結束后，舉行了一場摔跤比賽，這場比賽誕生了一首至今仍在演唱的歌曲。年輕的男人和女人仍在跳著名的色雷斯舞蹈，唱著塔納西斯的悲慘結局，塔納西斯是一個不顧母親勸告的摔跤手。據傳說，塔納西斯的母親有預感，她試圖勸說他的兒子不要參加摔跤比賽。塔納西斯不聽她的勸告。他擊敗了9個對手，但最后1個，杜利斯欺騙了他，把他猛烈地扔在地上，以至于塔納西斯摔倒了。

（9）薩佩斯。在1939年9月之前，羅多彼州薩佩斯在一個盛大的貿易節期間組織了摔跤比賽。來自土耳其的摔跤手參加了比賽[13]。這些比賽非常有名，甚至從鄰近地區也聚集了許多觀眾。獲勝者的獎品通常是1只兩歲大的羔羊，有時也是1頭小牛。

（10）希拉加尼。羅多彼州希拉加尼村的人們一定已經接受了東魯米利亞的摔跤習俗，更具體地說，是在他們來自的地區梅加洛沃格里基（今保加利亞）。直到1960年代，希拉加尼的節日期間都會進行摔跤比賽，獲勝者被授予1只羔羊。

（11）埃夫羅斯。在埃夫羅斯，人們在不同的慶典和節日中舉行了摔跤比賽。在里齊亞村和伊利亞州村，人們在那里慶祝儀式游行（旨在諷刺土耳其的壓迫和貝伊的領導），摔跤比賽通常伴隨著慶?；顒?。在圣托馬斯節的節日中，在圣基里亞基節的科馬拉，8月16日在西托喬里、圣特黎豐節的迪凱亞、圣喬治節的奧梅尼奧和卡斯塔尼也組織了摔跤比賽。埃夫羅斯省北部卡斯塔涅斯的當地人在節日前夕在商店里為每位參賽摔跤手籌集獎品（1條圍巾、1塊布、1件襯衫）。在節日的神圣彌撒之后，摔跤比賽在河岸的一個空地上進行，有手鼓和兩根管子伴奏。圣喬治在色雷斯全境都受到了隆重的崇拜[14]。這一天的慶?；顒佑械貐^性的差異，但需要獻祭動物、狂歡盛宴，還有摔跤比賽，其中摔跤手向圣喬治承諾：“圣喬治，幫我贏，我會給你做一個煎蛋餅?！?/p>

2.2.3 婚禮摔跤比賽 摔跤經常在婚禮期間進行，通常新郎的親戚會在婚禮結束時組織摔跤比賽來招待受邀的客人。在村子廣場或室外打谷場準備了摔跤比賽，新郎村或周邊地區的邀請和未邀請的摔跤手參加。摔跤比賽的對戰雙方事先沒有規定和安排，因為是現場的選手。比賽結束后，摔跤手在觀眾中間走來走去，從每個人身上拿走一小部分自愿捐款，獲勝者和失敗的摔跤手分享。組織摔跤比賽的家庭有五顏六色的大圍巾，他們提供給摔跤手和成員在比賽中演奏的樂隊。有時獲勝者的獎品是1只羔羊，無論是獲勝者還是失敗者，都會在宴會上吃掉它，然后再次成為朋友。類似的比賽在北埃夫羅斯的奧梅尼奧卡羅蒂和董色雷斯凱薩尼雷德斯托斯的村莊進行。

2.2.4 摔跤比賽組織和規則分析 在20世紀初，組織摔跤比賽是教會委員會和舉辦節日村莊的當地名人的責任[15]。如果摔跤比賽是在婚禮上舉行的，那么比賽是由新郎和新郎的好朋友組織的。教會委員會和知名人士，當地警察、鄉村教師或周邊地區的老師以及經驗豐富的摔跤手在比賽中擔任裁判。評委根據年齡或經驗將摔跤手安排成雙人組，不拘一格。兒童、青少年和成人只需說出他們想參加的類別，就可以參加摔跤比賽，具體取決于他們的身心承受能力。通常有兩類摔跤手。主角（“第1個”）是經驗豐富的摔跤手的類別，而配角（“第2個”）是年輕和經驗不足的摔跤手的第2個類別，分類是基于經驗而不是年齡。然而，在重大節日上，摔跤手會參加4個類別的比賽。例如，在希臘尼格利塔市塞雷斯縣舉行的節日上，摔跤手會參加3個類別的比賽。在過去，主角類別被稱為領導者，配角（“第2個”）被稱為“群眾”，“第3個”類別被稱為（“最后1個”）或（“劣質布”）。

（1）游戲規則和宣布獲勝者。在比賽中，平局是不可能的。獲勝者是摔跤手，他設法轉身抓住對手，他的兩個肩胛骨被釘在地上，“他的背部吃灰塵”。也通過抓住對手并將他翻過肩膀來獲得勝利。雖然游戲沒有明文規定，眾所周知，踢人頭部以及生殖器官的行為是嚴格禁止的，這些摔跤規則適用于色雷斯的任何地方[16]。

（2）游戲過程。起初，比賽以年輕摔跤手的搏斗開始，最有經驗的男子緊隨其后。在比賽中，摔跤手們幾乎脫掉了所有的衣服，只穿了一件短及膝長的羊皮斗篷，這種斗篷是用小牛肉或山羊皮做成的，土耳其語叫“燈籠褲”?！盁艋\褲”是一種及膝緊身褲，用繩子或皮繩緊緊地系在膝蓋上。在打斗前和打斗中，摔跤手在身體和外骨骼上涂上油脂，以增加對手的抓握難度，掌握好技術成為獲勝的主要因素。在比賽期間，摔跤伴隨著風笛音樂。比賽經常在兩個單簧管和一個塔伯的伴奏下進行。舞臺上演奏的音樂節奏變化很大；演奏的音樂類型由3個旋律優美的部分組成。第1部分節奏較慢，在比賽開始時進行，第2部分以較快的節奏進行，第3部分自由節奏最快，在摔跤比賽進行時進行。幾乎結束了，勝利者顯然已經確定。在摔跤比賽開始前，參賽者進行了1項特殊的儀式，一方面幫助摔跤手熱身，另一方面讓摔跤手更容易評估自己的潛力。

（3）頒獎并宣布獲獎者。獲獎者將獲得各種實用物品作為獎品，例如圍巾、長笛、鏡子，以及在重大節日中贈送的羔羊或公羊。第2類別的獲勝者獲得了價值較低的獎品，而主要獎品，1只公羊，則頒發給了男性獲勝者。獲勝者受到歡呼的人群的歡迎。比賽結束時，對方將勝者從腰間抱起，兩次將其舉起。

2.3 競走比賽

競走在色雷斯人中不太流行。摔跤比賽和賽馬的魅力似乎超過了競走比賽，超過了其他任何體育活動。關于存在競走的可靠證據來自亞歷山德羅波里的邁斯特羅。在7月17日的圣瑪麗娜（圣瑪格麗特）命名的這個節日吸引了來自亞歷山德羅波里和周邊地區的人們。1920年以前，阿帕洛斯村和邁斯特羅村的年輕人之間的競走是由社區委員會組織的，該委員會與牧師和當地教師一起組成了陪審團。這些1.5km長的競走是為青少年和成年男性運動員準備的。發令員騎馬跟著賽跑者，比賽的獲勝者是第1個跨過終點線并觸碰陪審團領隊的旗幟的人。獲得第1名的賽跑者得到1只羊作為獎品，第2名和第3名的獲勝者得到1只圍脖。為了籌集獎金，在早晨的彌撒中，會眾中傳遞了1個盤子。獲勝者被宣布為“邁斯特羅正直的人”。根據已有研究表明，在科馬拉村由學齡兒童進行賽跑，不過，與摔跤和賽馬相比，賽跑始終是次要的[17-18]。

3 結 論

幾乎在色雷斯的每個節日和慶?；顒又卸紩e行體育賽事，賽馬、摔跤、競走成為體育比賽的?？?。色雷斯舉辦的賽馬、摔跤和競走等民間體育比賽伴隨著一定的宗教儀式，漸漸地，游戲和比賽不僅成為了活動或慶?；顒拥囊徊糠?，而且在很多時候，它們也成為了慶?；顒拥膬x式部分，旨在祈禱新的一年更加美好。此外，體育賽事對于增加慶?；顒拥闹群陀绊懥?，在鄰近村莊推廣節日以及教育幫助和觀看比賽的年輕人也很重要。墓地、戶外打谷場、山坡和其他空地構成了進行比賽的場地。教會看守擔任比賽的正式評委，并與神父一起頒發獎品。這些體育賽事的獲勝者大多被授予羔羊和山羊，這些是教堂會眾或當地牧羊人提供的禮物，希望他們擁有羊群過個好年。

賽馬和摔跤等民間體育比賽深受色雷斯當地民眾的歡迎，具有良好的群眾基礎。賽馬在色雷斯廣為人知。在大草原、平原和河邊地區，色雷斯人過去常常飼養馬匹。馬不僅被用作交通工具，或用于人們生產需要，而且在人們的生活中扮演著不可或缺的角色，是主人在社區中地位和威望的象征。色雷斯人相信一個人可以強壯到足以奔跑、摔跤并贏得勝利，但成為騎在美麗馬匹上的騎手，與它成為一體并無所畏懼地奔跑，與世界上的英雄聯系在一起，這是完全不同的事情。在一些節日和特殊婚禮上也組織了賽馬。色雷斯最受歡迎的體育運動是摔跤，這可能是因為它在波馬克人和保加利亞人中也很受歡迎。即使在今天，在8月3日在希爾賈山區舉行的“吉亞格拉”（羅多普山頂上的一個地區）節上，波馬克人仍會組織大型摔跤比賽，將整個巴爾干地區的摔跤手聚集在一起。尤其是色雷斯南埃夫羅斯地區，不僅在各種節日期間組織摔跤比賽，還在其他傳統慶?；顒樱ㄈ缲愐羶x式游行和特殊婚禮）中組織摔跤比賽。偉大的摔跤手在同一地區廣為人知，更具體地說，在安佩拉基亞、阿斯維斯塔德和帕利。

綜上所述，色雷斯人以自然為靈感，以民族文化為指導，組織和參與了民間體育比賽，沒有遵循當今體育賽事的嚴格正式結構。這些自發的體育賽事，就像古代一樣，與宗教有關，因為它們經常在宗教節日舉行。由于這些民間游戲，希臘的體育賽事一直延續到今天，作為青年人日?；顒拥囊环N表現，作為他們身體和心理正直的一種表現。

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Grace Private Sports Competition in Greece

ZHU Yacheng

（School of Physical Education, Xizang Minzu University, Xianyang Shaanxi, 712082, China.）

Objective: To describe and explore the origin and development of the racing, wrestling, competing and other folk sports competition projects in the northern part of Greece, and strive to objectively reflect and present the Leis civil sport competition, for the next study Provide a reference basis. Method: Application of literature and historical research, in-depth research on the published literature on this topic, and consolidate the historical and cultural and religion of the same period, comprehensively analyze the Colos Civil Sports Competition. Condition. RESULTS: The Lussens people celebrate festivals and celebrations mainly through wrestling competitions or horses, these sports competitions are often conducted on religious festivals, and the winner prizes are mostly lambs and goats. Conclusion: The Lussen people are naturally inspired by nature, organize and participate in the civil sport competitions, and have not followed the rules and forms of today's sports events. These spontaneous sports and sports competitions are related to religion because they are often held in the religious festival. Due to these folk games, Greek sports events have continued to today, as a performance of young people, as a manifestation of their body and psychology.

Wrestling competition; Horse racing; Competing race; Folk sports; Greek sports; Thracian culture

G811.9

A

1007―6891（2024）01―0079―06

10.13932/j.cnki.sctykx.2024.01.16

2022-07-16

2023-12-11

2023年度國家社會科學基金西部項目“文體旅融合背景下藏族賽馬節高質量發展研究”（批準號：23XTY003）。

朱亞成（1991-），男，湖北荊州人，博士，講師，研究方向：民族傳統體育、賽馬文化。