德育在小學語文古詩詞誦讀教學中的滲透

馮子純

（海安高新區丹鳳小學，江蘇 南通 226600）

黨的十八大首次提出立德樹人根本任務，隨后在黨的十九大、黨的二十大中均對落實立德樹人根本任務做出了具體要求，可見德育在我國教育體系中的重要地位，各學科教育應將德育作為努力的目標?！吨腥A優秀傳統文化進中小學課程教材指南》對于傳統文化進校園做出了統籌設計與科學編排，其中著重談及了古詩詞教學要發揮應有的效用，讓學生從古詩詞學習中體悟愛國情懷、受到中華精神的感染、形成正確的榮辱觀及價值觀、提升審美情趣、堅定文化自信等，這就要求教師以古詩詞為載體，通過組織多樣化的教學活動，引領學生感悟其中蘊含的優秀文化，從而達到德育滲透的目的。

一、小學語文古詩詞中的德育內容基本體現

（一）保衛山河的民族國家觀

培養學生形成愛國主義精神、樹立熱愛祖國的觀念是德育工作的重要任務，《義務教育語文課程標準（2022 年版）》對小學低、中、高年段學生的民族國家觀培養提出了具體要求，其中指出低年級學生應形成自覺擁護中國共產黨的意識；中年級學生應形成熱愛中國共產黨、熱愛祖國的基本觀念；高年級學生應具備規則意識及民主法治觀念，認識到即便自己身為學生，同樣是祖國的一員，應肩負起保衛國家、守護領土完整的責任。在部編版小學語文教材中有許多古詩詞均體現了保衛山河、熱愛祖國、熱愛家鄉的思想，如《村居》中詩人用“草長鶯飛”“拂堤楊柳”刻畫了祖國美好的風光，《贈劉景文》《望天門山》《望洞庭》《出塞》等詩詞不僅描寫了山河的景色，還通過景色描寫反映了人民、疆土、國家的命運，體現了詩人心系廟堂的憂患意識。

（二）道德一體的傳統文化觀

優秀的道德品質培養是基于中華傳統文化的，也是德育的重要內容，古詩詞作品中體現的道德內容本質是中華文化的精華、精神及氣魄，教師應從古詩詞作品中挖掘出其中蘊含的道德品質元素，從思想文化層面入手，影響學生的審美取向、思維方式、道德倫理及國民品性等，讓學生在古詩詞誦讀中形成自強不息、吃苦耐勞的精神，健全人格修養。例如，《小兒垂釣》一詩中詩人用“不敢高聲語”的小心翼翼表達了對自然的敬畏之意，在《送杜少府之任蜀州》中王勃用“海內存知己，天涯若比鄰”表達了友誼的可貴，在《天凈沙·秋思》中馬致遠用短短的28個字羅列出了10 余種意象，帶領學生進入意境之中，感受到景色之美、意境之美。

（三）至善至美的心理健康觀

德育的一個重要責任就是培養心理健康的人，在語文教材中有諸多積極向上的人物案例，還有許多表達健康心理的故事，不僅體現在常規文本中，同樣體現于古詩詞內，這就需要教師在古詩詞誦讀教學中挖掘詩詞作品中至善至美的內容，引領學生在古詩詞誦讀中形成健康、健全的心理。例如，在王安石的《梅花》中，詩人通過梅花在寒冷的冬季開放的描寫，側面反映了人的堅定信念；白居易在《賦得古原草送別》一詩中通過對浴火重生的野草的描寫，傳達了積極向上、不愿屈服的生命力；于謙在《石灰吟》中將高尚節操展露無遺；漢樂府詩《長歌行》中表露出了積極進取之意，這些內容都可以作為德育滲透的資源，教師可以通過挖掘古詩詞中至善至美的元素，培養學生形成積極、樂觀的心理。

二、德育在小學語文古詩詞誦讀中的有效滲透策略

（一）立足教材，挖掘文本中的隱性德育素材

教材是教師開展課堂教學活動的載體，也是教師備課的起點，只有教師充分掌握教材內容，深入解讀教材，才能做到靈活地使用教材。在古詩詞誦讀中滲透德育內容，需要教師深入挖掘語文教材中蘊含的隱性課程資源，讓隱性課程資源為古詩詞教學與德育的融合提供服務，進而發揮德育素材的最佳育人功能，為有效教學提供充足的資源。

以《示兒》為例，首先，教師應依據所學詩詞的內容、詩詞的主題挖掘德育資源，可以是視頻資源、音頻資源、繪畫資源等。詩詞本身就是一種藝術，在古詩詞的德育資源挖掘中，教師可以聯系其他的藝術形式，讓學生在多種藝術資源的對比中，認識到古詩詞的本質是表達自身的道德內容，在鑒賞詩詞之美中促進德育的滲透。在《示兒》這首古詩的教學中，教師可以選擇播放《清明上河圖》這幅繪畫作品，并利用多媒體的音頻技術，以講故事的方式向學生介紹南宋衰敗的情境，營造出特定時期國破家亡的情境，增加學生對古詩詞寫作背景的了解。其次，教師可以在教材給出的古詩詞的基礎上，挖掘詩人的代表性詩句或典型的歷史材料，帶領學生全方面地了解詩人的人物形象?！妒緝骸返慕虒W中，教師從詩詞的情感基調——“悲”出發，挖掘詩人為何而“悲”的歷史資料，找到古詩詞教學與歷史的聯系點，正面地襯托出由“悲”生“盼”的情感。

（二）德育在場，創設適宜的古詩詞教學情境

德育在古詩詞誦讀教學中的運用，需要教師創設德育情境，加強古詩詞與德育之間的聯系，保障學生在后續的古詩詞誦讀學習中，感知到其中蘊含的德育內容。建構主義理論認為，學習者所獲取的知識一方面源于教師的傳授，另一方面源于特定情境中的同伴幫助，需要學習者利用所處學習環境中的各種資源，通過意義建構的方式進行獲取。德育教學情境創設，可以將學生置于更為真實、有意義的環境之中，凸顯出古詩詞的人文性特點，拉近學生情感與詩詞情感的距離，提高學生對道德的敏感力。

以《清平樂·村居》為例，首先，教師在黑板上寫下“吳音”，讓學生思考這兩個字是什么意思，一名學生在預習中看到了注釋，舉手回答“‘吳音’是江西上饒的口音，在春秋戰國時期，江蘇、浙江地區屬于吳國，因此將該地區的口音稱為‘吳音’”，教師繼續說道：“我們家鄉的口音也屬于吳音，請學生嘗試用口音和老師或身邊的同學問好?！睂W生紛紛開始用口音說話。接下來，教師利用多媒體課件展示詩詞內容，并播放音樂，讓學生伴隨著音樂一起誦讀詩詞，并回答問題：“在音樂聲中你聽到了什么？你有什么感受？”學生隨著音樂進入情境之中，在問題的驅動下思考問題，耳邊仿佛響起了媼夸贊翁的聲音，令人不覺感受到溫馨，并由此思考辛棄疾在歷經了二十多年的沙場生活后，看到如此和諧、溫馨的場面，會有何感想。教師要鼓勵學生將自己代入詩人的角色中，學會用詩人的眼光看待、思考，帶領學生進入德育情境中，感受詩人對于安居樂業的渴望，渴望國家可以安定、富強，不再受戰亂之苦，由此激發學生內心深處的道德情感。

（三）在做中學，在古詩詞誦讀中體驗與感悟

課堂教學是古詩詞誦讀的主戰場，在誦讀教學活動的組織中，教師應優化組織形式，創造有助于學生深入體驗與感悟的活動項目，讓學生走出枯燥、機械、重復的誦讀學習狀態，滿足小學生的學習情感需求?！白鲋袑W”是陶行知先生在教學做合一思想中所主張的學習方式，目的在于解放學生的手腳、思想，讓學生可以在實踐活動中做到全身心投入，獲得更為觸動心靈的體驗和感悟，讓古詩詞德育不再停留在形式主義層面上。具體來說，教師應做到以下幾點：

第一，甄選班詩，培養群體道德情懷。班級的風氣對于學生的成長尤為重要，教師可以選擇一首充滿道德教化意味的古詩詞作為班詩，讓班級學生在群體誦讀中感受到詩歌中的道德韻味，形成道德情懷。寄托了班級群體精神追求的詩詞，需要教師精心挑選，要蘊含不俗的意趣、韻味及超凡的境界，如“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！笨梢源偈箤W生形成積極進取的精神。需要教師注意的是，班詩活動的組織應是動態的，教師除了讓學生誦讀班詩外，還可以組織“我來寫班詩”“我來選班詩”等活動。

第二，組織詩詞游戲，趣味相投。在詩詞游戲中滲透德育內容，可以激發學生的主動學習意識，讓學生在游戲的體驗中學習傳統文化，并獲得道德精神的內化。自古以來，許多文人墨客都會運用詩詞組織游戲活動，這在古代人眼中是一種“雅事”，教師也可以效仿，組織拈韻作詩、詩詞接龍等趣味互動，在詩詞游戲中潛移默化地滲透德育內容。例如，在清明、中秋節等重要節日，教師可以抓住時機，結合節日主題組織詩詞游戲。比如在中秋時節，教師可以要求學生以“秋”為主題，完成詩詞接龍游戲，要求誦讀的詩句中必須有“秋”字，無法成功接龍的學生則被淘汰，直至角逐出最終勝利者。此外，也可以組織與傳統節日有關的民間故事、詩詞歌賦搜集活動，并組織詩詞朗誦、故事講述、詩詞創作等多種體驗性活動，讓學生從中感受到詩詞之美，受到傳統文化的熏染，提升自身的情感與認知高度。

（四）及時反饋，發揮教學評價的德育功能

評價是教師教學的常用手段，但在以往的古詩詞教學中，許多教師忽視了評價的教學功能與價值，往往只是簡單地評價學生，這些單一的、極其簡單的評價語言，并不能給學生帶來更加直接、積極的影響，影響了整體教學、育人效果的提升?；诘掠墓旁娫~誦讀教學，需要教師完善評價體系，全方位地評價學生的學習與成長，不再以結果、分數論成敗，讓學生意識到一個人的成長應是多方面的，并自覺地發展非智力因素，促使學生的道德品質、人格素養得到長遠的發展。

首先，教師應建立三位一體的德育評價機制，邀請學生、家長參與到評價環節中，形成三方合力。尤其是學生的參與，教師應鼓勵學生在評價環節敢于發言，說出自己內心真實的想法，給學生提供更多參與和表達的機會，發揮學生在評價環節的主體作用。其次，教師應尊重道德發展規律，不僅要及時地做出評價反饋，還要關注學生在不同成長階段的心理活動及心理需求，關注學生在古詩詞誦讀過程中的語言表達、行為表現及情感態度，采取形成性道德評價與終結性學習評價相結合的方式，對學生的道德發展情況做出一個長期性的評估，最大限度地發揮評價對于學生道德成長的作用。

總之，在古詩詞誦讀教學中滲透德育是新課改的要求，也是學生全面發展的訴求。小學語文教師應積極探索古詩詞誦讀教學與德育的有效融合途徑，帶領學生在古詩詞誦讀中深刻地了解、體會、感悟其中蘊含的情感價值，促進學生積極情感、正確三觀的樹立，培養全面發展的時代新人。