廣東青田村燒奔塔民俗公共藝術研究

摘? 要：從藝術鄉建背景下鄉村民俗的激活與創新的案例廣東順德青田的燒番塔民俗活動出發，概述燒番塔民俗的成因由來與活動過程。結合公共藝術概念分析燒番塔民俗活動與民俗文化存在的公共性與藝術性特征，發掘鄉村民俗燒奔塔在藝術鄉建實踐“青田范式”中的影響及作用。提出將民俗與公共藝術結合，分析其意義與重要性，為鄉村民俗與民俗文化的保護與傳承、鄉村文明的復興與文化的振興提供新的思考路徑。

關鍵詞：燒奔塔民俗；公共藝術；鄉村民俗；藝術鄉建

隨著國家鄉村振興政策的實施，社會對鄉村建設的重視與日俱增，鄉村建設逐漸從旅游、開發農副產品等脫貧的路徑發展到了非遺文化的興起、民俗民藝的保護，以及各類藝術實踐活動介入與藝術鄉建等活動的出現。復興中華夢的目標由城市轉向了鄉村，藝術鄉建、公共藝術等實踐活動在鄉村源源不斷地涌現。藝術鄉建與鄉村旅游開發的建設模式不同，是藝術家通過藝術介入對鄉村環境的改良的鄉建活動，包括鄉村歷史、民俗文化與習俗的保留與復原，傳統建筑的保護修繕等，藝術家們通過深入調研鄉村的歷史文脈與特色文化，從而選擇不同的運作模式來挖掘鄉村的文化價值。在這樣的背景下，一些鄉村的民俗民藝在相關新起的活動中受到了極大的尊重與保護，這些鄉村也因此能夠廣為人知。中國傳統鄉村是以禮俗觀念為規范建構起來的熟人社會結構[1]，對鄉村文明的復興來說，鄉村禮俗的恢復與維持是其中必不可少的一環。

民俗起源于人類的日常生產和生活之中，某個地區或民族中的大眾所創造、共享和傳承的生活文化，源于群體生活的社會需要，在特定的族群、時間和空間中形成并不斷擴布和演變[2]。既是生活文化，它必然隨著每代人的傳承根植于自己的生活中，是中國民俗以及民俗文化的主要傳承場所，也是其主要載體。鄉村民俗自身傳承保護問題格外重要，鄉村民俗文化的創新對于鄉村建設與發展也具有重要的意義。一方面，民俗文化與旅游結合能夠推動鄉村發展脫貧，尤其在體驗式旅游出現后，與民俗文化融合的體驗式旅游能夠成為吸引游客的主要項目，有利于鄉村的經濟發展。另一方面，民俗對于重構村民的精神生活具有重要意義，民俗的傳承承載著鄉村價值與村民的記憶，恢復民俗、激活民俗文化能夠加強村民的記憶，也可以實現傳承與保護的作用。失去民俗，鄉村的重要文化價值丟失，鄉村的凋敝速度只會更快。

一、燒奔塔——藝術鄉建下激活與恢復的鄉村民俗

受渠巖的青田在地藝術鄉建行動影響，自2017年以來，中秋節到青田參加燒奔塔的人群越來越龐大，場景也越來越壯觀。尤其在渠巖的“青田范式”鄉建實踐揚名后，青田村一躍成為“網紅村”，許多人慕名前來觀賞、學習、游玩。來訪人數日益增多，尤其在中秋節舉行燒奔塔活動的這一天達到頂峰。燒奔塔這項民俗也漸漸因青田村而為人所知。

在中秋節的夜晚舉行燒塔，是中國南方鄉村地區極具影響力的民俗，在粵、閩、贛、皖、桂、湘、鄂、浙等地區均有流傳。在佛山市順德以外的其他地區，被稱為燒番塔；在順德地區，則有燒奔塔之稱。燒奔塔民俗一般是在中秋節這天，村里的小孩子們聚集在一起堆砌奔塔，夜晚全村的男女老少就團聚在村中門樓邊開闊場地舉行燒奔塔儀式，共同祈求風調雨順、丁旺財旺的民俗活動。奔塔一般用磚頭或瓦片砌成，圍疊而上，塔身逐漸收小，最后封頂而成，塔下面有洞口，是用來塞入木柴、稻草以便燒塔使用。而燒奔塔所用到的木柴、稻草是小孩子中秋節當天或臨近中秋節的前幾天到每家每戶去收集的。柴火在塔內點燃后，燒塔的村民會在火焰燃燒正旺的時候在塔頂投入大量木屑和松枝，在塔下洞口用長桿向上攪動，火焰立刻會從塔頂噴出，并且有許多小火花在火焰上空炸裂，仿佛滿天星。每當這時，人群都會情不自禁發出一陣歡呼。烈焰騰升，紅紅火火的好兆頭，是千百年人們祈求風調雨順、生活幸福的美好祈愿。但在順德杏壇鎮青田村，燒奔塔與其他地區有所不同，在以往，青田村除了燒奔塔之外還有成人禮的儀式，在節日當天，青田村的青少年要通過潛入河塘挖上淤泥，并完成砌磚塔的這一過程來證明自己的身體承受能力已經達到成人水平，通過這種形式向大家宣布自己已經長大成人。但隨著社會發展、生活方式的改變，鄉村人口大量減少，鄉村走向凋敝，導致這一儀式也漸漸被遺棄淡忘，僅存留在村里的長輩記憶中了。

渠巖根據多年的藝術鄉建經驗以及反思，在對廣東順德青田村長期的觀察和研究的前提下，基于對青田鄉村地方性知識尊重的基礎上，向全社會提出了“青田范式——中國鄉村文明的復興路徑”：強調地方性（特例）的青田范式（經驗），并以地方性知識成為主線展開的九條脈絡。其中，鄉村民俗是他提出的鄉村文明復興路徑中的一大重點，被歸類于他提出的第五條脈絡之中：禮俗社會——人與人的關系——（鄉規民約）[3]。在具體的實踐中，他和他的團隊恢復并創新了書院與祠堂等建筑的文化功能以及許多地方民俗活動，青田中秋節燒番塔民俗活動以及早已丟失幾十年的成人禮儀式就是其中之一。

成人禮要求青少年在白天完成入河挖河泥、準備材料、砌塔，在夜晚進行成人禮宣誓儀式。儀式上，青少年宣讀誓詞、行冠笄之禮后，進行點火儀式，開始燒塔。每個人的美好祈愿都在火光中得到寄托，傳統禮俗也在火光中傳承了下去。在這項活動中，平?；?、生活化的中秋民俗被注入了傳統禮俗文化，從鄉村的角度看，它是傳統民俗的復蘇，是鄉村文化被喚醒的標志；從公共藝術的角度看，燒奔塔（成人禮）民俗本質上是在青田村進行的禮俗活化，但也成為了一種在鄉村的新的藝術形態。

二、燒奔塔民俗中的公共藝術

（一）公共藝術概念簡述

具有公共性的藝術形態是公共藝術最簡要的定義，“公共性”“公共空間”“藝術性”是其主要特征。公共藝術已經從傳統的藝術創作形式拓展到建筑、公共設施、行為、表演、活動、景觀的形式美化，功能不再局限于城市空間美化，而逐漸由城市空間的點綴物而升級為城市空間激活、城市文化孵化和城市形象塑造的重要手段[4]。公共藝術大多在城市萌發與傳播，因此被普遍認為是屬于城市的藝術。但近年來，隨著鄉村建設如火如荼地進行，公共藝術發生的空間不再局限于城市，鄉村的公共藝術如雨后春筍般顯現出來。這說明公共藝術的概念在不斷演變，所有具備“公共性”特征在公共空間中的藝術作品都可稱之為公共藝術。

（二）燒奔塔民俗的藝術性與公共性

燒奔塔民俗在具體的實踐中，有許多特征與公共藝術相一致。首先，燒奔塔具有藝術性。有人這樣稱贊燒奔塔的活動場景：“一場工人藝術的視覺盛宴?！钡谝?，燒奔塔具有強烈的美感。燒塔時，在木材燃燒與塔內空氣流動的物理作用下，火焰從塔尖冒出表現沖勁之美；在沖上塔頂的火焰有縮小之勢時，從塔頂投入木屑和松枝，火焰隨即形成火花在空中炸裂，在黑夜的襯托下，奇妙的火焰呈現出輕盈的美感。第二，燒奔塔是一種行為藝術。燒奔塔的人與觀看燒奔塔的人、堆砌塔的人與旁觀的人、成人禮儀式上宣誓的人與觀看宣誓的人形成了舞臺與觀眾的組合。舞臺提供為觀眾表演的場所，即燒奔塔是具備表演特性的藝術形態活動，但與舞臺不同的是，其更具動態與相對自由性。

其次，燒奔塔具備公共藝術所在的公共空間特征，其位置可像某些公共裝置隨意改變。燒奔塔在村子的公共廣場舉行，任何人都可以參加，每年舉行的地點可以根據需求進行調整。而且，燒奔塔是公眾參與的、服務于民眾的獨具鄉村魅力的民俗藝術。燒奔塔之于青田村也是一項社會活動，它能夠吸引人群聚集，提升青田村的凝聚力；作為每年的中秋節活動，是為慶祝中秋節日，更是家家戶戶團圓的象征，團圓、興旺等美好寓意帶動著民眾的積極性，賦予了燒奔塔民俗文化的意義。這從側面反映了人們存在參與公共生活的強烈需求，與公共藝術存在的意義一致。民俗既是社會活動，亦是公共生活。民俗的產生由禮儀演變而來，至今仍是支撐人們精神與生活的節日氛圍主體，到現在，民俗經歷了新的變革，它適應人們公共生活需求的同時，也成為鄉村文化復興的重要媒介之一。

燒奔塔民俗雖然具備公共藝術的社會性和公共性等屬性，但它與公共藝術還是存在一定的區別。燒奔塔民俗因其特殊的寓意限制著發生的時間和地點，青田村只有每年的中秋節才會舉行。相較而言，公共藝術對時間和地點限制較少。除此之外，燒奔塔在活動舉行前的入河挖泥、搭建塔等儀式必須要有人的參與，即在活動舉行前的準備過程中“公眾參與”這個行為已經發生，除行為藝術之外，普遍公共藝術大多是在作品完成后再進行的“公眾參與”。從民俗的本質上探討，可以說，燒奔塔是在民俗禮儀之下的一種“公共藝術”，但其更像是鄉村的文化體現，與現在的公共藝術不可劃上等號。

雖然燒奔塔民俗活動與公共藝術存在差異，但若將公共藝術的內涵賦予燒奔塔民俗活動之中，就能夠借鑒公共藝術的運作方式對民俗文化進行保護與創新，還能將民俗作為鄉村建設的切入點，推動鄉村建設的發展。例如，在公共藝術作品的創作中，將燒奔塔民俗活動的文化或特色元素提煉出來作為設計的視覺語言進行創作；或以燒奔塔民俗作為主題設計公共空間；或將燒奔塔的儀式過程轉化成公共藝術類活動，通過參與活動達成燒奔塔民俗的活態傳承，等等。民俗文化與公共藝術的相互結合，不僅能對燒奔塔民俗進行保護、傳承與創新，也能賦予燒奔塔創新性的文化符號與精神內涵，使其文化價值得到進一步顯現。

青田村的燒奔塔活動雖不屬于民俗與公共藝術結合的范疇，但燒奔塔民俗的成功舉辦與儀式復興毋庸置疑。在日新月異的今天，鄉村的傳統文化正在被重視，與城市公共藝術相比，在鄉村中傳承與發展的民俗含有豐富的歷史文化和人文感情以及獨立彰顯的地域特征。以公共藝術的運作方式保護與傳承鄉村民俗，在公共藝術的設計應用中融入鄉村民俗文化，既能豐富公共藝術的設計形式與內涵，也對鄉村的發展具有重要的創新性和實質性意義。

三、鄉村民俗與公共藝術結合的重要性

鄉村民俗與公共藝術結合有利于民俗與民俗文化的傳承與保護。優秀傳統文化的繼承和發展依靠創造與創新。首先，將民俗文化與公共藝術相結合，“民眾所共同享有的”和“公共參與”的公共藝術能起到溝通、交流的作用，這種作用能夠促進民俗的傳播與影響力。其次，民俗文化能夠借助現代化的手段拉近與更多人的距離，實現傳承和發展，展現出更強的生命力。最后，民俗文化能賦予公共藝術獨特的地域色彩與特色，使其具備創新性。民俗與公共藝術相互促進、相互成就。

鄉村民俗與公共藝術結合形成地方文化融入文旅產業，能夠提高鄉村的經濟發展。民俗藝術作為傳承性的民間藝術，往往成為文化傳統的符號，在傳統節氣、民間禮俗、日常生活等方面廣泛應用，具有深厚的文化背景和堅實的社會基礎。傳統民俗藝術是民俗旅游中重要的旅游資源，具有極強的藝術表現力和吸引力[5]。將鄉村民俗作為公共藝術形成地方文化，開發為特色旅游項目，民俗文化本身的文化魅力能夠提升地方旅游業的吸引力，從而帶動經濟發展。同時，地方旅游的發展能為民俗文化帶來廣闊的發展空間和發展前景。

鄉村民俗與公共藝術相結合對鄉村建設提供極大的幫助。首先，對村民來說，民俗承載著他們在鄉村的記憶與精神生活，是他們在鄉村的歸屬感組成部分之一，將其與公共藝術結合發展，有利于提高村民對鄉村的自信感與歸屬感，從而在村民的觀念上達成鄉村建設與復興的共同目標。其次，民俗與公共藝術的結合滿足鄉村振興政策。在重構美麗鄉村新圖景中，國家明確提出要因地制宜，緊緊圍繞特色做文章，并適宜地融入現代元素。一件優秀的公共藝術作品可以體現出地域性傳統文化面貌，更能很好地融入語境中，成為吸引游客來訪的重要因素，進而成為整個場所不可分割的一部分[6]。將民俗與公共藝術結合能夠凸顯地域傳統文化，吸引外來游客，提高鄉村的知名度。另一方面，民俗與公共藝術結合能為鄉村帶來豐富的社會交流活動。這能使民俗活動所在的公共空間重新煥發活力，鄉村環境得到優化，為鄉村發展奠定良好的基礎。當社會和文化改變時，區域內經濟得到發展，帶來就業機會，外出年輕人回鄉工作和創業，形成造血式內循環，鄉村振興也就得以實現[7]。

參考文獻：

[1]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[2]屈行甫.基于藝術鄉建的鄉村禮俗傳承與活化[N].中國社會科學報，2021-12-09（008）.

[3]渠巖.藝術鄉建：中國鄉村建設的第三條路徑[J].民族藝術，2020（3）：14-19.

[4]李雷.公共藝術與鄉土文化自信的重建[J].貴州大學學報（藝術版），2018（1）：81-85.

[5]郭艷萍.民俗藝術與旅游開發如何“相融合”與“共發展”[N].中國藝術報，2021-10-15（006）.

[6]苑明亮.從“轉換”手法開始的傳統形態創造性轉化探究——以民俗村公共藝術作品創作為個案的解讀[J].藝術工作，2018（4）：94-97.

[7]高瑞鑫，張希晨.中國語境下藝術鄉建中的公共藝術設計策略探索[J].設計，2021（6）：111-113.

作者簡介：段嬰，廣東工業大學藝術與設計學院碩士研究生。研究方向：藝術。