論馬克思主義城市哲學的出場邏輯

魏 強

(西北師范大學 馬克思主義學院,甘肅 蘭州 730070)

聚焦馬克思主義城市哲學的當代出場,主要基于以下三點原因:其一,城市化的深度發展和城市社會的形成已經成為當代社會發展的一個重大時代現象,隨之而來的復雜的、嚴峻的城市問題和矛盾迫切需要相關理論的觀照,尤其是來自馬克思主義視角的關注。其二,既有的城市理論特別是西方馬克思主義的城市思想,雖然對當代城市發展狀況進行了深入的反思和批判,但無論是它們的理論立場還是改良主義的性質,都不能從根本上矯正城市發展終極價值指向上的偏差。其三,馬克思主義一直以反思和解答重大的時代問題為己任,通過分析、審視和探討當代城市發展問題,推進馬克思主義城市哲學的當代出場,這不僅是馬克思主義哲學當代發展的需要,也是當代城市發展實踐的理論需求。為此,我們需要著重探討的問題有三個:馬克思為什么沒有創立系統的城市哲學理論?馬克思主義是否需要系統的城市哲學理論?如何建構當代馬克思主義城市哲學理論?

一、馬克思為什么沒有創立系統的城市哲學理論?

馬克思之所以沒有創立系統的城市哲學理論,并不是因為城市哲學理論不重要,或者他不關心城市發展,恰恰相反,在某種程度上來說,城市問題正是馬克思關注的重要主題之一。在馬克思生活的年代,現代城市已經有了長足的進步,全球資本主義的發展帶來了大都市中心和世界城市的出現。據統計,18世紀晚期的城市只擁有不足60萬的人口,而到了19世紀中期,資本主義工業化已在西歐創造了擁有100萬甚至更多人口的城市。以英格蘭和威爾士為例,1780年至1800年間城市人口增長了30%,而到了1801年至1831年間幾乎增長了三倍。在世紀之交,大約有80%以上的人口居住在25 000人以上的城市中。(1)馬克·戈特迪納、雷·哈奇森:《新城市社會學》(第4版),黃怡譯,上海譯文出版社,2018年版,第57頁。隨之而來的是城市問題的凸顯:貧窮與疾病的蔓延、法律與秩序的崩潰、資源環境的浪費與污染。對此,馬克思恩格斯是有深刻體會和認知的,并專門撰文分析和探討了資本主義工業制度下城市不平衡發展的病理本質。但他們并沒有創立系統的城市哲學理論來解釋這一切,因為在他們看來,在不同的生產方式中城市所扮演的角色是不一樣的,要研究城市和城鄉關系,就必須把它們放到內在生產方式這一整個社會運行的更廣泛的背景下來分析。

一方面,從研究對象上來看,城市只在人類社會發展的特定時期才成為歷史主體。其一,亞細亞的所有制形式是城市和鄉村并駕齊驅但以鄉村為基礎的經濟社會形態。在這一所有制形式中,人們為了維持生存必須聯合為部落共同體。作為共同體的一員,每一單個的人除了從事生產滿足自己和家庭成員需要的勞動之外,還要從事維系共同體良好運行的“剩余勞動”(馬克思語)。所謂“剩余勞動”是指用于戰爭、祭祀等共同體必須開展的活動,以及灌溉渠道、交通工具等對共同體發展起著非常重要作用的基礎設施建設,這些勞動的剩余產品“大部分是在小公社范圍內通過手工業和農業相結合而創造出來的”(2)《馬克思恩格斯文集》第8卷,人民出版社,2009年版,第125頁。。因此,在這里,城市只能建立在自給自足的部落或公社提供的剩余產品的基礎上,即完全依賴于農業剩余。馬克思一針見血地指出,“亞細亞的歷史是城市和鄉村的一種無差別的統一”(3)《馬克思恩格斯文集》第8卷,第131頁。。

其二,古典古代的所有制形式是以城市為中心但生產方式卻是以農業為基礎的經濟社會形態。隨著人口和需求的增長以及戰爭和交易等外部交往的擴大,城市或通過征服或通過契約而進一步發展了。為了占領生存的客觀條件或者為了保持這種占領,公社首先表現為按照軍事方式或政治方式組織起來的家庭的聯合,他們聚居在城市,因而公社是以城市為中心的,耕地則表現為城市的領土。但以農耕文明為主的古典古代社會,鄉村經濟在整個社會生活中依然占有基礎性的優勢地位,統治階級雖然都住在城市里,但生產方式依然是鄉村式的,“古典古代的歷史是城市的歷史,不過這是以土地所有制和農業為基礎的城市”(4)《馬克思恩格斯文集》第8卷,第131頁。,土地私有者實際上是居住在城市里的農民。城市無非就是建立在奴隸制生產方式之上的軍事或政治中心,其內部的斗爭可能會破壞這一結構,但在舊的廢墟之中并不存在能超越現存生產方式的基礎。就像列斐伏爾說的,古代社會“還沒能創造出一種新的生產方式、新的社會,就消失了?！蛟谟诠糯鞘惺且粋€封閉的系統,內部的斗爭只能從內部去消除它,而無法開辟出一條通往新的現實的道路”(5)Henri Lefebvre. Marxist Thought and the City.Translated by Robert Bononno. Minneapolis,London:University of Minnesota Press, 2016:31.?？傊?在中世紀以前,人類社會的歷史一直是鄉村的歷史,城市從來沒有成為變革生產方式的搖籃。

其三,日耳曼的所有制形式是城市和鄉村對立的封建社會。(6)需要說明的是,馬克思在這里并不是專門界說人類社會必須經歷的線性發展形式,而是在討論原始公社解體后人類走向資本主義的幾種情況。以上這三種不同的所有制形式雖然是在不同的地點和時間發生的,然而從其內在的邏輯來看卻又有著必然的聯系。因而馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》中才將它們視為人類社會發展特別是經濟的社會形態有序演進的幾個主要階段。與前兩種所有制形式不同,這一所有制形式是瀕臨崩潰的羅馬制度與進行征服的部落(日耳曼)制度相結合的結果,經濟上表現為每一個家庭本身就是一個經濟單元。正如馬克思和恩格斯指出的,“封建制度的發展是在一個寬廣得多的、由羅馬的征服以及起初就同征服聯系在一起的農業的普及所準備好了的地域中開始的”(7)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年版,第522頁。。在這樣的條件下,鄉村而不是城市成為社會組織的起點。但與此同時,隨著封建制度的充分發展,中世紀城市商人這一特殊階級的形成,為遠距離的貿易和后來不同城市之間的分工(生產的專業化)奠定了基礎,刺激了新產業的成長。然而,以紡織業為主的資本主義制造業的發展卻被行會制度對制造業準入條件、勞動力流動等的限制所阻礙,只能被迫從城市流向鄉村。(8)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第561頁。制造業的增長為逃入城市但因行會的排他性而被排除在城市之外的農民提供了謀生手段。在中世紀城市商業資本的幫助下,新的資本主義生產體系在鄉村扎根了,經過工業革命的大城市在其四周生長起來,“現代的[歷史]是鄉村城市化,而不像在古代那樣,是城市鄉村化”(9)《馬克思恩格斯文集》第8卷,第131頁。。封建時代的等級關系被以貨幣關系為基礎的社會聯系所取代。新型的資本主義社會聯系構成了舊有的封建主義社會聯系的對立面,這一矛盾以工業資產階級和封建地主階級之間的對立而生動地展現在城鄉矛盾之中。因此,封建時期的城鄉分化,不僅是工業與農業勞動力的逐漸分化,也是不同的生產方式之間沖突的一種體現。盡管新的工業城市本身并不是封建主義被超越的原因,但卻是這一超越的表現形式。在這個意義上,封建時期的城市成了社會發展進步的主體。通過上述考察可知,城市只有在中世紀時期才成為社會發展的主體,如果把它作為人類歷史發展進程中一個獨立的研究對象來看待,既不合適也不恰當。

另一方面,從發展動因上來說,城市并不是資本主義社會發展的主導因素,而只是一個重要條件。在馬克思看來,資本主義的興起和城市的發展是密切相關的。資本主義是工業化地區占支配地位的生產模式,它依賴資本積累;而城市化依賴人口積累。當勞動力成為一種商品,當鄉村的農民不再能為自己工作而不得不將自己的時間和精力賣給他人時,資本主義的生產模式才得以發展。在民族國家的影響下,資本主義的經濟、政治、法律關系開始主宰鄉村,“農業越來越變成僅僅是一個工業部門,完全由資本支配”(10)《馬克思恩格斯文集》第8卷,第31頁。。隨著城市和鄉村的工人逐漸被卷入到資本主義生產模式當中,無產階級與資產階級之間的斗爭而非封建時期的城市與鄉村的對立成為社會分析或政治斗爭的真正主體。但與此同時,馬克思、恩格斯又期待社會主義斗爭能夠首先發生在城市,由城市無產階級來領導。這一看似矛盾的心理其實彰顯了他們研究資本主義城市的兩種方式:

其一,通過對城市現象的研究來理解和把握資本主義社會發展的必然趨勢,換言之,對城市問題和矛盾的解決并不能依靠城市本身,而只能訴諸資本主義生產方式的變革。早在《英國工人階級狀況》中,恩格斯就論述了工業資本主義的邏輯如何在城市里最明顯、最痛苦地表現出來,認為產生這些城市疾病的最根本原因在于資本主義的生產模式:“工人階級處境悲慘的原因不應當到這些小的弊病(指資本主義早期對工人實施的哄騙、欺詐、額外勒索等手段——引者注)中去尋找,而應當到資本主義制度本身中去尋找?！?11)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第368頁。城市只不過是“使那些至少已處于萌芽狀態的災難迅速而全面地發展起來”(12)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第434頁。而已。這一問題不能通過所謂的“都市更新”予以解決,因為“同一個經濟必然性”(恩格斯語)會使在此處消滅的貧民窟在他處重生,“當資本主義生產方式還存在的時候,企圖單獨解決住宅問題或其他任何同工人命運有關的社會問題都是愚蠢的。解決辦法在于消滅資本主義生產方式”(13)《馬克思恩格斯文集》第3卷,人民出版社,2009年版,第307頁。。雖然城市生動地展示了資本主義生產方式釋放出的破壞力,但它本身卻無法解釋這一切,只有深入到資本主義發展所引起的社會關系基礎的變化中才能洞察隱藏在現象背后的本質。

其二,資本主義城市的發展是進行社會主義變革的重要條件。之所以如此,是因為在城市里資本主義發展得最完善,那里反抗資本家的斗爭條件也就最成熟:“這些大城市的工業和商業發展得最充分,所以這種發展對無產階級造成的后果在這里也表現得最明顯。在這里,財產的集中達到極點;……在這里,只有一個富有的階級和一個貧窮的階級?！?14)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第407頁。馬克思、恩格斯深信,資本集中、階級分化加劇,以及城市無產階級的赤貧、疾病、生活狀況的惡化,最終必然促進他們階級意識的覺醒和對資本主義制度的反抗?！按蟪鞘惺枪と诉\動的發源地,在這里,工人首先開始考慮自己的狀況并為改變這種狀況而斗爭;……如果沒有大城市,沒有大城市推動社會智慧的發展,工人決不會進步到現在的水平?！?15)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第436頁。只有大城市的無產階級“才能實現消滅一切階級剝削和一切階級統治的偉大社會變革”(16)《馬克思恩格斯文集》第3卷,第257頁。。大城市在集中展現資本主義罪惡的同時,也為推翻資本主義的工人運動創造了必要條件。不過需要注意的是,對馬克思、恩格斯來說,無產階級革命的形成并不是城市化自身帶來的結果,而是資本主義發展的一個內在必然趨勢,城市只不過是在或快或慢的程度上促進了這一革命行動的發生。因此,對于想要超越表面現象而去探尋內在聯系的馬克思主義而言,現代社會研究的主要對象是資本主義而非城市主義。綜上兩方面,在馬克思看來,當時的資本主義城市還無法成為一個具有理論意義的分析對象,或者說還沒有必要建構系統的城市哲學理論。

二、馬克思主義是否需要系統的城市哲學理論?

馬克思沒有創立系統的城市哲學理論并不意味著馬克思主義不需要系統的城市哲學理論,恰恰相反,建構系統的馬克思主義城市哲學理論,是當代學人的重要學術使命。原因在于,從理論上來講,馬克思主義哲學發展的基本路徑和方式是隨時代實踐的發展而與時俱進地不斷出場,而在當代社會發展中,城市化無疑是最值得關注和最具顯示度的時代實踐之一。從實踐上來講,當今世界城市發展暴露出的問題和矛盾以及相關理論的闡釋無力,迫切需要我們回到馬克思,建構系統的城市哲學理論來對其進行切中肯綮的解答。具體而言,馬克思主義之所以需要系統的城市哲學理論主要有以下幾點原因:

第一,強烈的問題意識為馬克思主義城市哲學理論的出場奠定了邏輯前提。馬克思在其早期著作中就提出:“問題是時代的格言,是表現時代自己內心狀態的最實際的呼聲?！?17)《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社,1995年版,第203頁。任何真正的哲學總是對時代生活問題的解答。強烈的問題意識既是馬克思哲學的本質屬性,也是馬克思哲學實現當代出場的基本路徑。強烈的問題意識促使馬克思、恩格斯對城鄉關系、資本全球化、住宅問題等保持高度的敏感,從城鄉分離與文明進步的關系問題,到不同社會發展階段中城市所扮演的角色;從住宅緊缺問題到為什么城市中會首先爆發無產階級革命等問題的深刻反思,是馬克思城市思想不斷出場的基本路徑。但馬克思認為,城市本身無法解釋和解決這一切問題,必須依靠整個社會的大轉型。馬克思時代的根本問題在于對以大工業生產方式為基礎的資本全球化的深度批判,探討“如何歷史地打破資本的統治,促使后資本社會的來臨”(18)任平:《馬克思“反思的問題視域”及其當代意義》,《中國社會科學》2006年第6期。。因此,盡管馬克思有著豐富的城市思想,但無論從時代發展狀況還是當時主要的理論任務來說,馬克思既沒有可能也沒有必要建立系統的城市哲學理論。當今中國的時代問題和歷史場景已經發生重大轉換,突出地表現在城市化是解決三農問題的重要途徑,是推動區域協調發展的有力支撐,也是擴大內需和促進產業升級的重要抓手。但我們也要看到,我國的城市化在快速發展中也積累了不少突出矛盾和問題。馬克思哲學要實現當代在場,保持強大生命力和鮮明時代性,就必須對這些重大的時代問題給出自己的詮釋和回答。正如習近平總書記指出的,“要有強烈的問題意識,以重大問題為導向,抓住關鍵問題進一步研究思考,著力推動解決我國發展面臨的一系列突出矛盾和問題”(19)習近平:《論堅持全面深化改革》,中央文獻出版社,2018年版,第27頁。。堅持問題意識、解答時代問題,是建構系統的馬克思主義城市哲學理論的需要,也是我們立足新時代中國國情、不斷推進城市治理體系和治理能力現代化的鑰匙。

第二,當代城市實踐為馬克思主義城市哲學理論的出場提供了現實依據。以中國的城市化發展為例,新中國成立以來特別是改革開放以來城市化發展取得了舉世矚目的成就,數以億計的農民從農村進入城市,從農業進入到非農業,成為推動經濟社會發展的巨大動力。城市面貌和現代化水平有了顯著提高,城市化與經濟發展形成了良性循環,互相促進。這是中國共產黨人把馬克思主義城市思想與中國城市發展具體實際相結合,逐步探索和走出的具有中國特色城市化道路的宏偉篇章。在取得巨大成就的同時,中國的城市化也產生了一系列問題:這些問題既有“左”的方面也有“右”的方面?！白蟆钡膯栴}包括:企圖通過非經濟手段人為地推進城市化進程,造成“虛假城市化”現象?！坝摇钡膯栴}包括:土地財政的資本邏輯問題、城市公共空間缺失問題、城市缺乏文化個性問題等等。(20)中共中央黨史和文獻研究院編:《習近平關于城市工作論述摘編》,中央文獻出版社,2023年版,第28-29頁。這些問題的癥結在于:一方面忽視工業化、產業化作為城市發展基礎的重要性,沒有做到生產方式—產業形態—城市形態相一致;另一方面資本邏輯超越了人民邏輯,忽視了以人民為中心的價值理念。這些問題的根本原因在于,一段時期以來,符合我們自身狀況和發展要求的馬克思主義城市哲學理論是相對缺失的,我們的理論成了實踐發展的注解而不是指導。黨的十八大以來,習近平總書記圍繞城市工作發表的一系列重要論述,明確了城市發展的價值觀和方法論,深刻揭示了中國特色社會主義城市發展規律,深刻回答了城市發展依靠誰、為了誰的根本問題,以及建設什么樣的城市、怎樣建設城市的重大命題,是我們系統建構馬克思主義城市哲學理論、開創人民城市建設新局面的根本指導思想。

第三,西方馬克思主義城市思想的理論缺陷是呼喚馬克思主義城市哲學理論出場的理論動因。隨著全球范圍內城市化的深度發展,如何理解城市在當代社會發展過程中的地位和作用,是每一個馬克思主義者都需要關注的問題。西方馬克思主義比較早地關注到了馬克思的城市思想并結合當代諸多城市問題進行了深入的挖掘和研究,他們圍繞城市與馬克思主義的關系、當代階級問題、社會主義與城市、空間辯證法等主要問題形成了具有原創性的馬克思主義城市理論,對于我們建構系統的馬克思主義城市哲學理論具有重要的啟發和價值。但同時也要看到,西方馬克思主義對馬克思城市思想的理解和把握以及對當代中國城市化性質的界定存在著理論缺陷與現實限度。其一,他們過度強調空間的決定性力量,實質上導致了對馬克思歷史辯證法敘事的取代與否定,走向了浪漫主義式的后現代批判,缺乏現實的操作性、實踐性;其二,把資本與勞動的核心關系簡單地轉化為資本城市化進程,把城市問題片面地視為資本主義社會的總問題,放棄了通過對資本主義社會總體變革來推進人類解放事業的目標,轉向街頭政治與城市社會運動,陷入了改良主義的窠臼(21)參見莊友剛:《馬克思主義城市觀視域下的當代城市發展探析》,《社會科學輯刊》2018年第2期。;其三,誤認為中國走上了以資本為主導的城市化道路(22)參加大衛·哈維:《新自由主義簡史》,王欽譯,上海譯文出版社,2016年版,第五章。,沒有看到中國的城市化已經自覺走向以人的城鎮化為核心、以人民城市理念引領城市轉型升級的超越資本城市化道路的新文明形態的構建。西方馬克思主義城市理論的諸多不足和局限迫使我們重新回到馬克思,回到中國化時代化的馬克思主義建構當代馬克思主義城市哲學理論,以馬克思主義的科學真理和價值引領來審視和指導當代城市發展。

三、如何建構系統的馬克思主義城市哲學理論?

在論述了建構馬克思主義城市哲學理論的可行性與必要性之后,更為重要的是涉及到如何建構的問題,即方法論與原則問題。為此,我們認為以下幾個方面是應該予以重視的。

第一,唯物史觀為馬克思主義城市哲學的建構提供了科學的方法論根基。一方面,唯物史觀是馬克思基于具體歷史語境下,面對和思索資本邏輯主導的綜合社會失序、社會發展的“問題學”,通過全面解剖資本全球化本性達到對資本主義社會的運行規律乃至對整個人類社會發展規律的理解和把握的“問答邏輯”。馬克思主義城市哲學的建構本質上也是一種“問題學”,一種從人們在當代所遭遇的重大的城市和城市化問題出發,以馬克思主義視角對城市的本質論、發展論、價值論等問題進行不斷地反思、探索、追問與解答,不斷形成關于城市問題的更為全面的“世界觀”與事實圖景,并努力尋求解決這些問題的更為全面、合理、可持續的方式與路徑的“問答邏輯”。另一方面,唯物史觀強調從物質生產和生活狀況出發來說明各種歷史現象,認為物質生產和生活本身是“人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動,是一切歷史的基本條件”(23)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第531頁。。如果離開這一前提,對現實的理解和把握就會走向“無批判的假批判”。馬克思主義城市哲學的建構同樣需要強調物質生產方式,城市的產生和發展在根本上依賴于物質生產方式的變革與進步,城市形態與生產方式、產業形態有著內在的一致性,沒有生產方式和產業形態支撐的城市發展就會走向“空城”“鬼城”。就此而言,對物質生產方式發展狀況的闡釋,為從宏觀上闡明城市的發展提供了方法論基礎。離開這一基礎,馬克思主義城市哲學的建構將是無源之水、無本之木。與此同時,城市的發展不僅是空間意義上的生產過程或經濟、人口變遷過程,更是一個深刻的社會關系再生產過程。(24)李曉光、牛思琦:《馬克思恩格斯城市批判思想的演進邏輯及其現實啟示》,《新視野》2023年第3期。馬克思主義城市哲學研究不能僅僅停留在城市的經濟和物質層面,更要指認和把握城市變遷所具有的人文性、哲學性以及隱藏在背后的城市正義與權利、城市制度與文化、城市風險與權力等的內涵、特點與趨勢。

第二,當代城市發展為馬克思主義城市哲學的建構奠定了豐富的現實基礎。其一,實踐是理論建構的基礎。當代城市發展實踐已經或正在印證當年馬克思的城市思想,特別是關于城市的產生對生產方式和分工的依賴、城市發展的資本邏輯批判、城市的歷史功能與終極價值等思想。當然,任何理論都需要基于時代實踐和現實問題進行與時俱進的發展、更新和完善,馬克思主義哲學也不例外。因此,馬克思主義城市哲學的建構并不是理論的無病呻吟或者是把馬克思主義哲學原理簡單公式化地運用到城市問題上,而是基于重大的時代問題即當代城市發展實踐來推動理論認識的深化。其二,對當代城市問題的分析和審視要立足于馬克思主義立場、觀點、方法。對于同一個對象,運用不同的理論和方法審視就會產生不同的結論。以當代城市實踐為現實基礎的馬克思主義城市哲學建構必然遵循以不改變馬克思主義哲學的理論特質和內在規定性為原則,一旦突破這一原則,就意味著不再是馬克思主義哲學的當代出場或者是打著“理論創新”的旗號對馬克思主義哲學有意無意的主觀修正。其三,馬克思主義城市哲學的建構不僅要運用馬克思主義理論總結和概括當代城市發展的基本狀況、時代特征、主要問題和發展路徑,更要揭示當代城市發展的未來趨勢和光明前景,引領當代城市化實踐闊步前行。

第三,滿足人民的美好生活需要是建構馬克思主義城市哲學的價值旨歸。其一,城市發展為了人民。馬克思、恩格斯曾在《共產黨宣言》中闡釋無產階級革命運動的人民性:“過去的一切運動都是少數人的,或者為少數人謀利益的。無產階級的運動是絕大多數人的,為絕大多數人謀利益的獨立的運動?！?25)《馬克思恩格斯文集》第2卷,第42頁。無產階級革命的勝利源于它的人民性。當革命邏輯轉換為發展邏輯時,人民性依然是其出發點和落腳點?！俺鞘惺侨嗣竦某鞘?人民城市為人民。無論是城市規劃還是城市建設,無論是新城區建設還是老城區改造,都要堅持以人民為中心,聚焦人民群眾的需求,……讓人民有更多獲得感,為人民創造更加幸福的美好生活?！?26)中共中央黨史和文獻研究院編:《習近平關于城市工作論述摘編》,第37頁。馬克思主義城市哲學的建構不但要強調社會生產方面即城市的技術性再造的人民性,而且要重視社會關系再生產過程即城市的發展是否為人民的美好生活帶來了實際的社會生活內容。兩者的統一和融合是當代城市發展的新趨勢,也是馬克思主義城市哲學的應有之義。其二,城市發展依靠人民。馬克思、恩格斯強調:“歷史活動是群眾的活動,隨著歷史活動的深入,必將是群眾隊伍的擴大?！?27)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第287頁。人民群眾是歷史的創造者和推動社會變革的決定性力量,就城市發展而言,是全體市民創造了城市的過去和現在,也必將創造城市的未來。習近平總書記強調,人民群眾是城市建設和發展的主體,要尊重他們對城市發展決策的知情權、參與權和監督權,城市規劃建設做得好不好,最終要靠人民群眾的滿意度來衡量。(28)參見中共中央黨史和文獻研究院編:《習近平關于城市工作論述摘編》,第33、150頁。馬克思主義城市哲學的建構必須強調城市建設和發展的人民主體性,營建為推進城市良性可持續發展、滿足人民的美好生活所需要的人文秩序、人文支撐。其三,城市發展成果由人民共享。馬克思認為,過去的一切階級包括資產階級在取得統治地位后,總是把整個社會作為自己發財致富的手段,以此來鞏固它們已經獲得的生活地位。無產階級的統治是為了絕大多數人能享受到社會發展的成果?！霸诠伯a主義社會里,已經積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段?！?29)《馬克思恩格斯文集》第2卷,第46頁。就馬克思主義城市哲學的建構而言,必須明確空間生產以滿足人民的美好生活為需求導向,讓所有社會成員在城市化進程中充分地享受到城市權利,特別是獲得相應的空間權利,在和諧、有序的城鄉空間中實現安居樂業、共同富裕,最終實現人的自由全面發展。

結 語

當代中國的城市化發展堪稱世界城市發展史上的奇跡,我們用了幾十年的時間走完了西方國家幾百年的發展歷程,取得了舉世矚目的成就,走出了一條中國式現代化新道路,創造了人類文明新形態。這一新道路新在何處?如何理解中國式現代化作為道路之新和作為本質之新的辯證關系?如何通過闡釋中國式現代化的道路之新來深刻把握中國式現代化的先進性、超越性和引領性,進而透視人類文明新形態的深刻意蘊?這一系列問題的解答有賴于當代中國馬克思主義城市哲學的構建。前者是后者的實踐根據和本質內容,后者是前者的哲學表達和思想引領。如果沒有百年大黨帶領中國人民走出的中國式現代化道路,就不可能有當代中國馬克思主義城市哲學的構建;反之,如果沒有當代中國馬克思主義城市哲學理性自覺地外化為道路探索的實踐自覺,就不可能真正理解中國式現代化的深刻內涵。