姜尚還是呂尚？

趙劍峰 邵中技 鄧通

［摘 要］文章由學生的一個問題“呂尚是誰？”引發對姓、氏、名、字、號的深度解讀，并具體分析了姓、氏、名、字、號的區別與聯系。將姓氏文化巧妙地融入中學歷史課堂教學，不僅可以豐富學生的文史知識，而且可以增強學生對家鄉、民族、國家的認同感。

［關鍵詞］姜尚；呂尚；姓氏文化；解讀；教學啟示

［中圖分類號］? ? G633.51? ? ? ? ? ? ［文獻標識碼］? ? A? ? ? ? ? ［文章編號］? ? 1674-6058（2024）04-0065-03

“老師，呂尚是誰？”一個學生指著教材上的一段文字問筆者。教材上明確寫著：“周武王時，得到呂尚、周公等人的輔佐，周部落日益強盛?！保?］“呂尚就是姜子牙呀！”“我知道姜子牙，也知道‘姜太公釣魚——愿者上鉤，但是姜子牙就是呂尚嗎？怎么連姓都改了？”要回答學生的問題，首先要搞清楚姜太公的姓、氏、名、字、號。

一、姜太公的姓、氏、名、字、號考釋

《史記·齊太公世家》中有這樣的記載：“太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之際封于呂，或封于申，姓姜氏。夏商之時，申、呂或封枝庶子孫，或為庶人，尚其后苗裔也。本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚?！保?］在諸多典籍中曾出現呂牙、姜牙、姜子牙，故一部分學者認為姜太公名牙，還有一部分學者認為姜太公字牙。對此，清代學者崔述在《豐鎬考信錄》中說：“‘牙之名，‘尚父之官，皆不見于經傳，蓋由不知望之即名，尚父之即尚，而妄為之說者也?！苯练蛘f得則更為具體，他在《楚辭通故》中指出：“太公之名，或曰望，或曰尚，漢以后又別出牙，或子牙?！堵肥贰酚衷啤?，注引《符子》‘方外作太公涓。然秦以前則以望、尚兩文為限，則牙、涓等，又出漢人附會，可不必論?！苯练蛘J為“牙”是后人附會。李零在《兵以詐立——我讀〈孫子〉》中指出：“呂尚，《詩·大雅·大明》稱‘師尚父，‘師是西周軍官的統稱，不一定是后世三公那樣的師；‘尚父，古代男子的字多綴以父字，女子的字多綴以母字，我們從周秦名字的慣例看，這是他的字?！笕朔Q他為‘太公望也好，‘太公也好，都不是他的本名，而只是一種外號?！保?］李零認為“尚”是姜太公的字。

綜上，筆者認為姜太公為姜姓，呂氏，名望，字尚，號太公望。

姜太公為何會集姓、氏、名、字、號于一身呢？姓、氏、名、字、號之間又有怎樣的區別與聯系呢？

二、姓、氏、名、字、號的區別與聯系

（一）姓辨血緣——母系氏族的印跡

從字形構造來看，“姓”是一個會意字。甲骨文的“姓”字，左邊是一個“女”字，右邊是一個表示草木萌發生長的“生”字，意味著母系氏族由女性繁衍。這一點，可以從早期姓氏的文字構形中取得證據。在中國，一些古老的姓都帶有“女”字，如上古八姓：姬、姜、姚、嬴、姒、妘、妊、媯。黃帝姬姓、虞舜姚姓后又改媯姓、皋陶嬴姓、炎帝姜姓、大禹姒姓、祝融妘姓、伏羲氏后代妊姓等，這些古老的姓都有母系氏族的印記。

姓體現了血緣關系，同時是能否通婚的依據。大約在舊石器時代晚期，隨著社會生產力的發展，先民對自身的生育認識逐步提高，并認識到“男女同姓，其生不蕃”“同姓不婚，惡不殖也”的道理。先民認識到同一血緣的生育，不利于后代的繁衍。于是，一個有血緣關系的種族，取一個稱號，用來和其他種族相區別，即為姓也［4］。

（二）氏別貴賤——父系氏族的殘痕

子牙又名呂尚，姜姓呂氏。那到底是姓姜還是姓呂呢？呂氏，本姜姓，炎帝后姜姓呂國之后裔，子孫以國為氏，稱呂氏。

隨著生產工具的進步以及人口數量的增加，人們生存的空間范圍不斷擴大，原來的一個氏族繁衍出若干新的氏族?！锻ㄨb·外紀》對此有非常明確的記述：姓者，統其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分?！笆稀笔怯伞靶铡毖苌鰜淼?，是“姓”的分支，是父權社會的產物，反映出一定的占有關系，因此，當時普遍存在的父系家長制氏族都以“氏”來稱謂，他們的首領，也就是氏族的代表，也用氏來專稱，如黃帝稱軒轅氏，炎帝稱烈山氏（或厲山氏），堯稱陶唐氏，舜稱有虞氏［5］。

“姓氏”是“姓”與“氏”的合稱。二者皆具有家號、族號、宗號之義。夏商周之前，姓與氏往往分言，先有姓后有氏，姓辨血緣，氏別貴賤。姓、氏是宗法社會的產物，宗法社會體制一旦崩潰，“保姓守氏”的世卿世祿制度也就成為歷史。

除了姓氏的起源和功能不同，還有兩點值得關注：一是從姓與氏的流變上看，氏可以改變，而姓不可以改變，正所謂“氏一再傳而可變，姓千萬年而不變”；二是從姓氏的本質上看，姓隨血緣，是人的自然屬性，而氏則不然，它是人的社會政治屬性的外在表現。

姓氏雖然重要，但人們只能繼承或順從，一般來說，無法改變。因此，姓氏對個人來講，具有自然性和不可改變性。而一般來說，名字是人們可以自由選擇和決定的，或者說有部分是人們可以自由選擇和決定的。

（三）名以正體——區別他人的標識

許慎的《說文解字》云：“名，自命也。從口從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名?！保?］52許慎的訓釋十分形象地概括出“名”的作用。晚上天色昏暗，兩個人見面，只有靠事先規定的聲音符號才能相互通報。這種事先規定的聲音符號就是名。名是代表個人，并區別于他人的符號。東漢班固在《白虎通·姓名》里說：“天道一時，物有其變。人生三月日煦，亦能咳笑，與人相更答，故因其始有知而名之?！保?］67“人生三月”，大致為嬰兒過百日的日子。這個時候嬰兒可以看見人，按傳統的習慣，此時為孩子命名是順理成章的事情。但由于孩子小，不可能自己取名，只能由父親或其他長輩為其取名。

（四）字以表德——成年立身的符號

現在我們說的“名字”，是由兩個詞根合成的，但在我國古代，名和字是兩回事，一個人既有名又有字。

什么叫“字”？從名的含義派生出的另一個符號，就叫作“字”。為什么取字？周代貴族男子滿20歲算成年，就要舉行加冠儀式。他們將垂發束起來，挽在頭頂，戴上冠，用簪把冠和發髻固定在一起，然后由通過占卜選定的加冠嘉賓根據其名的含義起一個字，自此以后，就進入“丈夫”行列了。為什么男子成年要取字呢？因為名是父親起的，是幼年用的，長大成人了，別人不宜呼叫他的名，所以得另取字。在古代，對平輩或尊輩“直呼其名”“指名道姓”是一種不尊重對方的無禮行為。對女子而言，15歲就要別上簪子束發而取字，因為當時女子年滿十五為及笄?！按珠|中”與“尚未字人”，都是指女子尚未到取字的年齡，取字是成年的標志。

取字不僅是成人的標志，還是社會用以肯定乃至褒揚一個人的媒介。在古代，取字一般只限于士大夫和知識分子階層，一般的平民百姓有名無字。

由上可知，名與字的性質不同，用途也不同。在古代，名是階段性稱呼，兒童時稱乳名，長大后稱學名，等到成人取了字，則不叫其名，而稱其字。

古時候，名與字兩者一般都有某種意義上的聯系，字往往是名的解釋或補充，與名互為表里。名與字這種關系表現在多個方面：同義互訓，如諸葛亮，字孔明；反義相對，如韓愈，字退之；連義推想，如關羽，字云長；連義指實，如趙云，字子龍；等等。

（五）號以美稱——文人雅士的自譽

號是別號的簡稱，也叫“別字”。取號之風于先秦時期就已經有了，可謂源遠流長。古代直至近代史上的知名人物，尤其是文人，取號蔚然成風，主要是為了在名字之外有個美稱。

由于名與字均為長輩所賜，個人無從選擇，為了明志，為了表達個人的情趣、向往、遭遇等等，號就成為一個最理想的載體了［7］113。還有些號反映了個人對出生地、住地、齋名、室名的紀念或懷念［7］118。

那么，名、字、號又有什么樣的區別呢？字須和名有意義上的聯系，這是常格，號就不同了，它不要求和名有意義上的聯系，可以脫離名任意選取。因此號和名以無意義聯系為常格，有意義聯系的倒是變格了。號和名不必有意義聯系，這是它和字的重要區別。

三、姓氏文化的教學啟示

除了“呂尚”，中學歷史教材中還有多處內容涉及姓氏文化。例如，“至圣先師”孔子，并不姓孔，而是子姓，孔氏，名丘，字仲尼；“千古一帝”秦始皇嬴姓，趙氏，名政，沒有取“字”。將姓氏文化巧妙地融入中學歷史課堂教學，不僅可以增長學生的文史知識，而且能增強學生對家鄉、民族、國家的認同感，使學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（一）通過姓氏探源，增強文化認同

中華民族自古以來就有追根溯源、尋根問祖的傳統。姓氏不僅是當今社會成員稱呼的組成部分，與人們的日常生活息息相關，而且與中華傳統文化的傳承發展緊密相連。中國姓氏文化是一個按照歷史和邏輯的內在聯系組合而成的整體，強烈的數典認祖、追宗尋根意識是這個整體的核心。我們現在所沿用的姓，絕大部分承襲了周代各氏，故欲考各姓之源起，必上溯至周；而周之姓、氏，又可一直上溯至遠古的炎黃［8］。姓氏尋根，就是中國人的血脈文化尋根，可以說是一種根源意義上的文化認同，是人性尋根中最基本最重要的內容［9］。

（二）通過姓氏融合，增強民族認同

在中華民族的發展史上，許多姓氏既是民族交融的產物，又反過來促進了民族交融。據統計，我國漢族共有5730個姓，其中單姓3470個，雙字復姓2085個，三字姓163個，四字姓9個，五字姓3個。在漢姓中，有不少原來是少數民族的姓，如慕容、乞伏、宇文、禿發、拓跋、羅、樸、督、鄂、夕、龔，等等［10］。而在長期多元并存、異質相融的過程中，漢族的姓氏和命名方式逐漸同化了其他民族的姓氏和命名方式。這種現象比較突出的是在孝文帝改革期間。孝文帝在太和二十年（496年）的詔書中稱，拓跋氏祖先出于黃帝，“夫土者黃中之色，萬物之元也，宜改姓元氏”。同時又命令：“諸功臣舊族自代來者，姓或重復，皆改之?！奔热惶熳訋ь^改姓元，其他人也得跟著改。于是，復姓拔拔改為長孫，紇奚改為嵇，賀賴改為賀，尉遲改為氏，賀樓改為樓，獨孤改為劉；三字姓丘穆陵改為穆，步六孤改為陸；四字姓胡古口引改為侯。據統計，當時被改的姓氏共有144個。

中華民族是一個由多民族組成的大家庭，歷史上的每一次民族交融，都促進了姓氏文化的發展，體現了民族團結、融合的風貌，構成了中華姓氏的一大特色，也增強了各民族的認同感。

（三）透過姓氏內涵，增強國家認同

姓氏豐富是一個國家歷史悠久、文化深厚的表征之一。中國古代社會的一系列本質特征，如家天下專制制度、家族型社會結構、以忠君孝親為核心的道德倫理觀念與行為準則等，無不通過姓氏文化得到充分展示［11］。

不僅如此，中國還具有世界上歷史最為久遠的姓氏傳統。在世界范圍內，各民族姓氏的形成時期和發展過程各不相同。在文明古國中，古埃及、古巴比倫、古印度和古希臘的人們一般只有名字，沒有家族固定的、世代相傳的姓氏。大多數國家的姓氏歷史比較短，長則幾百年，短則僅數十年。但是，據文獻記載，我國的一些主要姓氏已有兩三千年歷史，它們世代相傳，一直綿延到今天，而且繁衍于全球各地［12］。姓氏承載了光輝燦爛的中華文明，增強了中華民族的國家認同。

［? ?參? ?考? ?文? ?獻? ?］

［1］? 齊世榮.義務教育教科書·中國歷史·七年級上冊［M］.北京：人民教育出版社，2016：23.

［2］? 司馬遷.史記? ? 齊太公世家：第5冊［M］.北京：中華書局，1963：1477.

［3］? 李零.兵以詐立：我讀《孫子》［M］.北京：中華書局，2006：376.

［4］? 王寶明.中國姓氏與人名［M］.太原：山西人民出版社，1994：3.

［5］? 汪澤樹.姓氏·名號·別稱：中國人物命名習俗［M］.成都：四川人民出版社，1993：7-8.

［6］? 尹黎云.中國人的姓名與命名藝術［M］.北京：中央民族學院出版社，1993.

［7］? 鄭寶倩.華夏人名與中國文化［M］.北京：中國人民大學出版社，1993.

［8］? 王泉根.中國姓氏的文化解析［M］.北京：團結出版社，2000：249.

［9］? 袁義達.中國姓氏對傳統文化和血緣尋根的影響［J］.福建省社會主義學院學報，2012（4）：5.

［10］? 張聯芳.中國人的姓名［M］.北京：社會科學出版社，1992：3.

［11］? 完顏紹元.中國姓名文化［M］.上海：上海古籍出版社，2001：3.

［12］? 陳明遠，汪宗虎.華夏姓氏趣談［M］.北京：北京出版社，1994：5.

（責任編輯? ? 袁? ? 妮）

［基金項目］本文系深圳市教育科學2022年度規劃課題“基于核心素養落地的高中歷史課程教、學、評一致性研究”（項目編號：kyzj4p027）的階段性成果。