建設“土地” 與培養“公民”

【摘要】亞里士多德的“理想國”由作為質料因的“土地”和作為形式因的“公民”兩部分組成。在《政治學》中，亞里士多德分別從重要性、樣貌、培養方法這三個角度出發論述了“土地”與“公民”之于“理想國”的重要地位。在建設“理想國”的過程中，亞里士多德認為教育在其中扮演著關鍵角色，沒有偉大的公民便沒有偉大的城邦。亞里士多德對“理想國”的構思啟發著現代人思考教育活動應培養“什么樣的人”這個關乎國家興衰的大問題。

【關鍵詞】亞里士多德；土地；公民；理想國

【中圖分類號】D091? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）16-0066-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.16.020

政治理論是“在一個特定的地區并在一個較為具體的時間被創建起來的”[1]12。思想家們創造某一理論必然是對實踐中所產生的問題有感而發，他們的理論建構必然融入針砭時弊的現實關懷，又必然寄寓對理想生活的滿腔期待。若要洞悉某一思想家的政治理論，既需要立足具體時代發掘思想家所面對的實然問題，亦要能超越特定時代的時空范圍理解隱藏在思想背后應然的“理念”。這樣的“理念”就是思想家們的政治理想。因此，學者薩拜因對“政治理論”的含義有這樣精煉的概括：“政治理論是指對政治問題所做的那種‘受過規訓的探究?！盵1]12這里“受過規訓”顯然是指理論要受思想者自身政治傾向、政治認同、政治理想的“規訓”。本文將從“規訓”亦即政治理想的角度出發，描繪亞里士多德理想政治藍圖的質料因—— “土地”，并鎖定成就這一宏偉志業的關鍵組成要件，亦是“理想國”的形式因—— “公民”?！巴恋亍迸c“公民”二者共同構成亞里士多德的“理想國”輪廓。

一、“理想國”的質料因：“土地”

（一）“土地”的重要性

什么是質料因？依據亞里士多德的哲學來講，質料因是構成個別具體事物的材料。人們欲探尋亞里士多德心目中的理想城邦究竟是何等樣貌，首先需要回答的問題是構建一個城邦需要具備哪些基本條件，用亞里士多德的哲學術語表達就是要知道城邦建構的質料是什么？

中國古代思想家孟子有句名言“為政有三寶：土地、人民、政事”[2]265。顯然，“地”這一條件在排列序位上優先于“人”這一條件。道理很簡單，一方面緣于土地作為生產資料所帶來的巨大經濟利益。人天然是陸生動物，只有依附于土地，“腳踏實地”才能生存。尤其在古代農業經濟占據主導地位的時代，土地既是個人安身立命之所在，亦是物質財富的主要來源，更是國家之間爭奪的主要對象；另一方面，緣于土地所具有的地緣屬性對維護國家安全至關重要。土地所處的空間位置密切關系到一個國家所面臨安全形勢的嚴峻程度。因此，無論從經濟上還是從安全上講，土地的重要性都不言而喻，構建理想城邦自然不會遺漏土地這一重要事項。

（二）“理想國”中的土地樣貌

土地既然如上所述為構建城邦的重要質料，那么亞里士多德是如何規劃這一質料的樣貌呢？他的思路是從疆域大小和地理位置兩個維度入手。首先要明白“理想國”的疆域面積究竟應該有多大。亞里士多德認為，“就國境的大小或土地的面積來說，應當以足使它的居民能夠過閑暇的生活為度?！盵3]362即擁有土地的大小至少要滿足城邦經濟生活上的自給自足，適中即可。在亞里士多德眼中，無端隨意擴張城邦的領土是不顧及城邦實際能力的魯莽之舉：“有如個別的動物、植物和無生命的工具那樣，城邦的大小也各有它適中的限度。任何事物倘使過小或過大都將喪失天賦的能力而不克盡其功用?！盵3]359其次要清楚理想國究竟應該安居于何地。亞里士多德是這么安排理想城邦所處地理位置的：“一個城邦的地理環境應該是敵軍難于進入而居民卻容易外出的……中心城市的位置，照我們的理想應有海陸方面的交通?！盵3]363亞里士多德之所以如此設計是出于安全需要和經濟利益兩個方面的考慮，因為一個穩定的城邦得以長久維系無疑取決于對每個公民“生存、溫飽、發展”三大基本問題的解決程度。生存問題是安全問題，溫飽問題是經濟問題，城邦的選址若能同時兼顧這兩個方面，則依托山川可以防御，憑借海洋可以貿易，這對統治者來說自然是最佳選擇。

（三）建設“土地”的方案

在明晰土地的疆域面積以及所處的地理位置之后，亞里士多德接下來思考的便是怎樣建設土地使其成為理想的家園。對于土地的用途，亞里士多德從私用和公用兩個維度展開論述。首先是私用的維度，“私人住房的布置，如果按照希樸達摩的新設計，讓各戶鱗次櫛比，建造整齊的房屋，自然有益于觀瞻而且便利于平時的活動?？墒蔷蛻饡r的保衛而論，我們的要求又恰好相反，古代街巷的參錯曲折常使入侵的敵兵無法找到內竄的途徑，而闖進城中的陌生人也難以找到他的出路。所以，應該兼取兩者的長處，仿照農民栽培葡萄的‘密垅，這樣就可能制定出對平時和戰時兩方面都相宜的里巷方案”[3]377?？芍诔前畹耐恋厣辖ㄔO私人住房，理應遵循外表美觀與內在安全相統一的原則才為適宜。其次是公用的維度，對于在哪里布置城邦內的公共設施，亞里士多德認為必須選取令人矚目的地方以凸顯公共設施的神圣性，例如在食堂、神廟、廣場等地，“這樣的地區自然要在全城的高坡，具有俯瞰四方的形勝”[3]379。因為食堂、神廟、廣場這些地方不僅作為日常閑暇休憩的地方而存在，其實它們背后承載的是一種公共精神。人們在這些場所從事公共聚餐，祭拜等活動，其實是一個融入城邦集體的過程，是一個公共精神養成的過程，意義可謂深遠。故對于公共設施的選址是基于教化的目的，而不僅是出于對城市設計美學的考慮。

綜上，擁有適中的疆域，選擇“依山傍水”的位置，這便是理想城邦所應具備的質料。當然僵死的土地仍需要有生命的人相匹配才能形成能動的生活，繼而演變為鮮活的歷史。正如馬克思所言：“任何歷史記載都應當從這些自然基礎（指地質條件，山岳水文地理條件，氣候條件以及其他各種自然條件。）以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發生的變更出發?！盵4]11那么接下來本文將勾勒亞里士多德理想城邦的形式因—— “公民”。

二﹑“理想國”的形式因：“公民”

（一）“公民”的重要性

什么是形式因？依據亞里士多德的哲學來講，形式因是構成個別具體事物的本質。公民對于現實中的城邦可能是不可或缺的質料，但對亞里士多德來說，公民不是低級質料，而是構成“理想城邦”高級的形式，即公民構成城邦的本質。亞里士多德所言的“公民”不等于現代意義上的“公民”。古希臘時代的“公民”是一個政治性概念，現代意義上的公民則是一個法律概念。亞里士多德是遵循著參與政治才使人成為公民這一條“政治的邏輯”來界定公民身份的，他說：“凡有權參加議事和審判職能的人，我們就可以說他是那一城邦的公民?！盵3]113公民的重要性在于，他們掌握著城邦的公共職位，決定著城邦的內政與外交，支配著城邦命運的走向，他們與城邦是共生共存的關系。因此，薩托利說：“考慮到環境的因素，這種情況極有道理，那時的公民和城邦被共同命運和生死關切緊緊拴在一起，一座城邦被征服后，它的居民或被賣為奴，或者慘遭屠戮?！盵5]309 “（完美城邦）指的是公民和城邦組織（形式）的一體化?！盵5]306由此可見，公民之于城邦興衰存亡的重要性。正是因為亞里士多德看到了公民的重要地位，《政治學》此書最終的落腳點才回歸到“理想公民”的主題上。

（二）“理想國”中的公民樣貌

公民既然為構建城邦的形式，那么在亞里士多德所設計的理想城邦類型里，應該生活著怎樣的公民才能助力理想城邦的實現？首先，在亞里士多德看來，公民是習慣于戰斗生活，保持團結強大的公民，是能夠在對外斗爭中加深對家園土地熱愛的公民。其次，“理想國”中公民的品格既有“理智”，又不失“精神”或“靈魂”?！袄碇恰笔菍χ腔?、節制、正義品格的統稱，“精神”或“靈魂”則由勇毅和堅忍品格構成。公民之所以需要“理智”是因為“等到和平來臨，社會趨于繁榮，共享閑暇，大家又往往流于放縱了”[3]399。即為了不使人在安逸舒適的環境中忘乎所以，娛樂至死，為避免“一到和平閑暇的日子，就墮落而降為奴隸的儕輩”[3]400，這樣大大損傷公民意志的情況發生。亞里士多德認為：“他們既生長于安逸豐饒的環境中，閑暇愈多，也就愈需要智慧、節制和正義?！盵3]400公民之所以需要“精神”或“靈魂”是因為“從城邦的立場來看，靈魂崇高的人是無價之寶，因為他們能為城邦提供最偉大的服務，卻又只滿足于得到榮譽的獎賞”[6]132。

（三）培養“理想公民”的方案

亞里士多德認為，培養“理想公民”需要城邦的合理介入?！皝喞锸慷嗟卤砻?，城邦應該提供我們希望兒童和家庭成員都得到的大多數東西——用亞里士多德的眼光來看，這是一種人類非相對利益的良好指標?！盵7]221-222可見向公民群體提供最基本的教育服務既是衡量城邦優劣的標準之一，更是城邦義不容辭的責任，那么理想城邦該怎樣培養自己的理想公民呢？

對于“理智”公民的培養方法，亞里士多德分為兩個方面闡述相應的舉措：一方面是發揮教育者在教育活動中的作用。教育者需要有意引導受教育者所能接觸到的外界事物，譬如對于兒童游戲內容的選擇：“兒童游戲要既不流于卑鄙，又不致勞累，也不內涵柔靡的情調?！盵3]408譬如對于兒童所傾聽音樂曲調曲詞的選擇亦有要求，擇取中和莊敬的杜里調比較合適。因為“就教育而論……選擇歌詞和樂調應當以培養品德為主”[3]438。對于兒童故事內容的選材亦要留心，因為“所有這些都須為他們日后應努力的事業和任務預先著想”[3]409；另一方面，城邦需要通過法律加以規范城邦每一位公民日常的言行；“立法家的首要責任應當在城邦杜絕一切穢褻的語言和舉動”[3]40“要是年齡已大（指公民）而猶做出類乎奴隸的卑鄙言行，就該刻以罰金?！盵3]409因為這樣厲行禁止不僅是所謂個人自由的小問題，而是關乎營造正在成長過程中的青年所處生活環境氛圍的大問題；同時，城邦需要強力介入整頓文娛行業，讓文娛領域提供的文化娛樂消費品風清氣正?！拔覀円矐摱沤^穢褻的圖畫展覽和穢褻的戲劇表演?！盵3]410除此還要規范演藝人的行為，“于是藝人們為投聽眾的所好，就不僅淹沒了自己的心志，連自己的身體也不得不按照時尚的興趣而忸怩作態了?！盵3]435可見亞里士多德覺得現實中藝人們的各種情態實在無助于培養觀賞者高尚的情操。

對于“賦有精神”公民的培養方法，亞里士多德建議通過對城邦里的青少年（還未到成為城邦公民的法定年齡）進行體育訓練來達成。顯然，亞里士多德這里是借鑒了當時斯巴達城邦的教育方法，但其又對這種“常對他們（指青少年）身體的發育和姿態有所損害”[3]420的殘酷以至無人道的鍛煉方法的不足之處有所揚棄。亞里士多德認為處于青春期之前的兒童應教以輕便的體操，到了十八歲以后再進行劇烈適宜的運動。鍛煉身體的目的不僅是要給青年們的內心注入尚武精神，更重要還是要培養他們的公民意識；畢竟公民得以為公民，不僅是簡單地參與政治與否的問題，還有保護城邦不受侵犯的義務問題。

總之，亞里士多德的教育理念，不是狹隘的完全不尊重個性，把個體塑造為工具的斯巴達式教育，也不是狹隘技巧性的智者學派式的知識教育，而是廣義上著眼于培育健全人格（勇敢堅忍又不失智慧節制正義的品德）和公民情懷的社會教育。達到如此的教育效果，需要政治家（立法者）的遠見卓識和敢于作為，需要質樸良善社會風氣的引領熏陶，需要受教育個體的勤勉和堅持不懈，這樣才能鍛造明哲之人。理想城邦有能力、有辦法教育出這樣既有理智又賦有精神的公民。因此，當“土地”與“人民”這兩項要素同時具備之后，亞里士多德心中的“理想國”才算初具輪廓。這樣的“理想國”是不同于當時各城邦實際的樣貌，因為“理想國”建立的初衷是為實現“人生較高的宗旨”，這與現實中的各城邦“崇尚鄙俗的趨向，力圖培養那些可見實效和容易獲得近利的各種品性”[3]396的目的大相徑庭。即使這些現實中的城邦“以政體優良著稱”，但其若不重視對公民人格的養育和精神氣質的塑造，“也不把教育方針引向一切善德”[3]396的話，那么在亞里士多德看來，擁有再優良的政體都不算是真正優良的城邦。

三﹑亞里士多德的“理想國”對現代人的啟示

通過以上對理想城邦所需具備的質料因和形式因兩方面論述，亞里士多德的“理想國”這紙藍圖的圖景愈漸清晰，雖然當時沒有機會付諸實踐，但這并不妨礙現代人去認識它，畢竟“即使實際上從未實現過，但原則上可以在現實世界中達到”[7]221。亞里士多德的“理想國”給人們帶來的啟發和思考不僅是要兼顧好“土地”這一質料中所包含的安全利益與經濟利益這兩方面，更重要的是亞里士多德對城邦的重視不能不促使現代人關注各自民族的教育。因為教育事業不僅是一項公共事業，它更關系到一國發展的前途命運，所謂“邦國如果忽視教育，其政制必將毀損”[3]412。尤其是在當下國家間競爭日漸嚴峻激烈的大背景下，將一國的教育事業提升到攸關國家“生死存亡”的高度，一點也不夸張，而決定一國教育事業興衰成敗的關鍵就在于培養什么樣的人，這一點亞里士多德尤為看重。既然“要聚焦培養擔當民族復興大任的時代新人” ①是新時代我國育人的奮斗目標，那么如何將這一宏愿落實，就需要包括國家、社會、家庭、學校以及受教育主體多方的群策群力。只有這樣，一個能夠培養出“賦有理智和精神”的人的民族才是真正偉大的民族，畢竟僅僅實現經濟繁盛并不等于國家真正強大?！耙粋€繁榮富庶的城邦不一定就是一個偉大的城邦”[3]359，在亞里士多德心目中，一個能夠培養偉大公民的城邦，才是真正偉大的城邦，是真正的理想王國。

注釋：

①《新時代愛國主義教育實施綱要》，《人民日報》2019年11月13日第6版。

參考文獻：

[1]薩拜因.政治學說史（上卷）[M].鄧正來譯.上海：上海人民出版社，2008：12.

[2]楊伯峻譯注.孟子[M].北京：中華書局，2018：265.

[3]亞里士多德.政治學[M].吳壽彭譯.北京：商務印書館，1965：113-438.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：147.

[5]薩托利.民主新論[M].馮克利等譯.上海：上海人民出版社，2009：306-309.

[6]施特勞斯，克羅波西主編.政治哲學史[M].李天然等譯.石家莊：河北人民出版社，1998：132.

[7]賴安·巴洛特.希臘政治思想[M].余慧遠譯.北京：華夏出版社，2019：221-222.

作者簡介：

王凱陽，男，陜西西安人，政治學理論碩士研究生，研究方向：政治學理論、西方政治思想史。