生態女性主義視角下關仁山《白洋淀上》解讀

郭雅嫻,翟崇光

(河北師范大學 文學院,河北 石家莊 050000)

關仁山,于20世紀80年代開始創作,90年代其創作方向從通俗文學轉向純文學,與何申、談歌一同被稱為河北文壇的“三駕馬車”。其筆下的文學世界大致可以分為“雪蓮灣風情”和“冀東平原”兩種,相比較而言,關仁山在后期創作的具有濃郁地域風情的平原系列小說更引人注目?，F代化進程的快速發展,使人們征服自然、改造自然的能力提高,同時也加劇了生態危機,關仁山敏銳地捕捉到這一問題,對人類中心主義縱容人類過度索取資源,從而造成的生態問題進行深刻探討,并對男性與女性間的倫理關系進行了重構,體現出對所有“他者”的關懷,為女性和自然的雙重解放提供了必要的啟示和可能的途徑,由此衍生出一系列具有強烈生態女性主義思想意蘊的作品。目下,關仁山的最新長篇小說《白洋淀上》便很好地體現了這一點。

“生態女性主義”是20世紀70年代西方女性主義運動的一部分,這一術語最早是由法國女性主義者弗朗索瓦·德奧博納在《女性主義·毀滅》一文中首次提出,是環境運動與婦女運動相結合的產物。生態女性主義指出父權體制下人類對自然的侵略和男性對女性的壓迫是同質的,這種二元思維與等級價值觀根源于“人類中心主義”。因此生態女性主義者反對這一思維,宣稱宇宙間沒有等級之分、萬物平等;男女之間也應建立平等和諧的關系。同時指出,女性比男性更容易在環境保護中發揮作用,更具備領導環保運動的能力。

關仁山作品中的生態女性主義價值取向,是作者生態書寫最為獨特的地方。然而近年來,學界對關仁山的研究更傾向于他的現實主義風格和農村題材寫作,對小說創作中隱含的生態女性主義意識有所忽略。鑒于此,本文試圖用生態女性主義理論對《白洋淀上》進行解讀,分析其中蘊含的生態價值,闡發關仁山對生態問題的關注和價值追求。

一、關仁山生態女性主義思想的成因

關仁山小說中鮮明的生態意識,在某種程度上與生態女性主義理論相契合,但這并非代表關仁山系統地學習過這一理論,而是作者在多方面因素影響下的結果與巧合。生長環境的影響、滿族“萬物有靈”和尊崇女性的文化傳統、道家“天人合一”和貴陰柔文化,都在一定程度上呈現出生態和女性的雙重維度,關仁山受此影響,創造出了獨具特色的生態文學作品。

(一)生長環境下的思考

關仁山曾回憶,他小時候是在美麗的煤河岸邊長大的,并且常常到煤河里洗澡,“走在煤河畔,仿佛是在欣賞一幅立體感極強的風景畫。小河幽幽,起伏綿長,河水清澈,淙淙流淌。一切都那么自然淳樸,沒有假飾的天真”[1]。隨著工業化進程加快,豐南煤河畔的企業快速發展,然而資源過度開采卻造成了嚴重的環境污染。正如作者在《麥河》里描述:“如今生態變了,上游地表沙土流失,麥河變成了一條濁浪滾滾的泥河,水位下降許多,有時干枯,兩岸傷痕累累?！盵2]曾經美麗的麥河變成一條泥河,冀東平原也不再是作者童年記憶中的樣子,原本的小村莊被林立的工廠所取代,清新的空氣被煙囪中散發的黑煙遮蓋,綠色廣闊的平原變成沙化的土壤。

“故鄉唐山是我人生路上的一盞燈,是情懷,是我生命中的重要養分?！盵3]唐山作為故鄉是作者創作中的重要素材來源。為深入社會生活,關仁山曾兩次主動要求到農村掛職鍛煉。兩次掛職經歷使關仁山更加深刻地注意到,現代化建設的持續推進,使人們逐漸被物欲蒙蔽雙眼,放棄了對淳樸鄉村的堅守,生態原本的平衡被人類中心主義行為打破,故鄉也變得支離破碎,物是人非。這促使作者反思現代經濟發展帶來的弊端,從而對現實中的生態危機問題進行了深度書寫?！洞笱o鄉》中作者揭示出鄉村企業的污水排泄對土地、河水造成了嚴重污染,進而導致稻田大面積減產;《天壤》中寫出了美麗的鄉野被垃圾所玷污丑化的慘狀等。由此,故鄉的環境危機可視為作者生態書寫的動機之一。另外,值得注意的是,關仁山還曾閱讀過《紅樓夢》和孫犁的很多作品,這種閱讀體驗也在一定程度上影響了關仁山作品中生態女性主義意識的形成。

(二)滿族文化的信仰

關仁山生長于滿漢雜居的冀東農村,從滿族文學流變的角度來看,其作品中的土地崇拜情結,合乎滿族作為漁獵經濟民族業已服膺于農耕經濟文化的事實。但這并不可籠統判定作者與滿族文化疏離。反之,關仁山對滿族文化具有強烈的認同感?！尔満印分邢棺优c鬼魂對話,預測未來的特殊才能,似于滿洲先民原始宗教的神職人員薩滿[4];人們對神鷹虎子的崇拜[5]與薩滿教的“萬物有靈”思想以及蒼鷹崇拜習俗相暗合;《日頭》中梨娘誤認為元徹死了而傷心欲絕倒在地上時,烏鴉扇動著翅膀喚醒梨娘,這一情節設置和滿族的“烏鴉救主”[6]故事相似;《苦?！分忻鎸δ贻p人用槍打海狗時,老扁卻用生命努力捍衛海狗的尊嚴等符合滿族文化[7]。由此可見,關仁山小說中有著鮮明的滿族精神特質。

關仁山作為滿族作家,其受原始宗教即薩滿教的文化影響極大。薩滿教,誕生于原始社會母系氏族公社時期。早期的薩滿教神靈大多是女神,如滿族的星辰女神臥勒多媽媽,雪神尼亞其媽媽等,在薩滿教中,婦女占有相當重要的地位。很多描寫氏族和部落祖先的神話傳說都表達了對繁衍子孫立下汗馬功勞的女祖先的無限崇敬。關仁山在其作品中展示出了獨特的女性觀,喬麥獨自創辦種子研發基地、杜梅努力辦服裝廠、楊玲玲一心鉆研科技研發等,獨立女性形象的塑造映射出關仁山對滿族文化推崇女性的深切認同。同時,薩滿教信奉“萬物有靈”,認為山川、河流乃至整個自然都具有靈魂,具有靈魂的事物都可奉為神靈。關仁山受這一思想熏陶,在作品中藝術地呈現出對生靈的尊重與崇拜,試圖喚起讀者對人與自然關系問題的思考。滿族文化浸潤在關仁山的創作中,使其小說形成極具特色的生態女性主義價值取向。

(三)道家思想的滋養

關仁山在《麥河》的扉頁題記里提到“天地與我并生,萬物與我為一”;在《日頭》中,作者塑造了一個秉承道家思想,行醫濟世、追求人人平等的杜伯儒形象,這些明顯表明關仁山受到了中國傳統道家思想的浸染。

克里斯托夫·希珀認為,“著意倡導對女性、兒童的尊重,對所有動植物的尊重,對土地、山川、合流、森林的尊重,并致力于對其加以保存和養護”[8]149。這與生態女性主義的某些倡導相一致。關仁山在小說創作中呈現出了對道家文化的話語思考。在人與自然關系的語境中,“天”具化為大自然,天人合一即人類要順應自然發展規律,與自然共生,不能因個人欲求破壞自然,要努力實現人與自然心靈相通的理想境界。在《白洋淀上》,喬麥像對待孩子般養育鴨子,主動親近融入自然,鴨子仿佛人化,懂得主人的傷悲并陪伴在喬麥身邊?！尔満印分械摹拔摇苯洺Ｑ刂拥摊偱?跑累了便直接躺在麥垛里,麥垛便靜悄悄的聳著,為了不打擾“我”休息而不發出一點聲音。作者賦予麥垛以人的情感和心思,生動地寫出人與自然的親近性。另外,關仁山筆下,喬麥的“種子情結”和曹玉堂的“土地情結”,本質上也是人類對自然界的敬畏,與生態女性主義強調的人與自然和諧相處的生態倫理具有暗合之處。同時在作品中,關仁山還寫到自然是人們的最終歸宿,人只有返回自然才能得到慰藉。如《九月還鄉》中的鄉村少女九月、孫艷等人到城市出賣肉體,遭受各種挫折后返回鄉村。

道教也有尊崇女性的傳統,如道教中龐大的女仙陣容、完備的女性修煉理論以及道經中載錄的女冠事跡等,都提供了有力的證據[9]。老子在描述道的形象時,將之喻為可以指代女性的“牝”和“母”,這在某種程度上預示了道教的文化特色和價值傾向。關仁山在道家思想與生態女性主義二者相融合的特質下,寫出了自然與女性的密切聯系,進而對生態問題做出了完美的藝術注解。

二、《白洋淀上》的生態女性主義意識呈現

關仁山的小說在重新審視人與自然關系的同時,對男性與女性的二元對立思維也進行了批判。這種生態女性主義意識在小說中是通過自然與女性的物化、自然與女性的崛起、自然與女性之間的密切關系來進行展示的。

(一)自然、女性的物化

按照人類中心主義傳統來說,人是萬物之靈長、世界之中心,世界上的一切都應以人為尺度進行衡量。人與自然構成二元對立關系,人是主體,具有一定的優越性,主導二者關系并掌握極大的話語權;自然是客體,是由人類隨意開發利用的對象和失語的他者,處于被支配地位,其不具備應有的生命力,更不可稱之為一個整體。這種男權體制同樣體現在男性與女性的關系中,女性和自然一樣處于被掌管的地位,屬于為男性服務又需要男性保護的“第二性”。在自然與女性共同受到壓迫的這一套統治邏輯下,生態女性主義倡導“如果沒有解放自然的斗爭,任何解放女性或其他受壓迫群體的努力都是無濟于事的”[8]9。關仁山在《白洋淀上》鞭辟入里地剖解了人類與自然、男性與女性之間的對立矛盾,展示了男權統治下自然與女性的物化特征。

小說情節圍繞白洋淀新區建設展開,其開篇便拋出了水污染問題。為治理環境,政府積極號召民眾配合下游放水、黃河引水計劃,要求污染企業關停。對于笊籬村鞋廠的工人而言,鞋廠是整個村子的支柱產業,如果關閉,將會面臨嚴重的失業問題,并認為國家目前應該先發展、后治理,先提高人民生活水平,再去保證環境可持續發展。由此,自然作為人們手中換取利益的工具被完全物化。在國家扶持企業發展的大背景下,眾多民營資本與村干部勾結,騙取國家種糧補貼,甚至抵押土地以牟取暴利。在籌劃“淀上升明月”項目時,姚力英(因經常用皮帶抽人,人送外號“腰里硬”)為私吞350萬的拆遷費用,擅作主張拆掉木橋,破壞了王家寨的泄洪水道,甚至對孩子的生命安全造成威脅。在小說中,關仁山不僅指認了社會中普遍存在的生態危機問題,更是沉重地批判了人類在社會變遷下的精神沉淪。美國生態女性主義思想家卡洛琳·麥茜特曾說:“隨著‘科學革命’的推進和自然觀的機械化、理性化。地球作為養育者母親的隱喻逐漸消失,而……駕馭自然的觀念……即機械論對自然的征服和統治,成了現代世界的核心觀念?！盵10]人類站在中心,視自然為工具,一味地駕馭與索取,這種二元對立的統治邏輯也體現在男性與女性的關系上。

在《白洋淀上》,關仁山提到一種特殊的婚姻制度——“換親”。所謂“換親”是雙方父母各以其女交換為子婦,或男子各以其姊妹交換為妻?！把镉病迸c喬麥的婚姻便是建立在換親基礎上的。喬麥自幼聰穎漂亮,其本應嫁給一個好男人幸福生活。然而她的哥哥喬木長得又矮又黑,常被村里人稱作武大郎,如果喬麥不接受換親,哥哥便要打一輩子光棍,父母也會為此發愁焦慮。無奈之下,喬麥含淚嫁給莽漢“腰里硬”。換親制度背后的本質實則是男性與女性地位的不對等,在男權體制下,女性整體處于一種失語狀態,她們沒有選擇權和話語權,只能任由別人支配。喬麥和“腰里硬”結婚之后,便陷入黑暗的深淵。在男尊女卑封建思想的浸染下,“腰里硬”經常無緣無故地掄起皮帶抽打喬麥;甚至在他的好兄弟泥鰍死后,將其媳婦雁子接入家中明目張膽的作為第二個“妻子”寵著,絲毫不考慮喬麥的感受。最過分的是“腰里硬”明知道羽絨服廠長對喬麥圖謀不軌,還故意讓喬麥替雁子送鴨毛,為的就是以女人討好廠長,進而達成合作關系賺取高額利潤。女性未婚前,是男人換親的工具;女性結婚后,是男性發泄情緒的垃圾箱,更是用來求得金錢的普通商品。

這種帶有壓迫性的“男性中心”在二巴掌的身上也得到了藝術化呈現。王決心通過婚姻介紹所給二巴掌找來了很多女孩,相親的女孩抓鬮排隊等著挑選。二巴掌盤腿坐著,腰板挺得很直,用色迷迷的眼睛掃來掃去,看到不滿意的便晃一下巴掌,直接跳過,一個個進行篩選。值得注意的是,關仁山的這部作品以2017年至2020年白洋淀的鄉村建設為創作背景,然而在這種極具現代性的社會環境下,作者卻為我們展示了封建帝王選妃般的相親形式,這種形式是作家有意設置還是真實存在,這值得商榷。而在一個個女孩上臺展示后,二巴掌終于相中了一個姑娘。當女孩羞澀地提出讓哥哥走兩步時,二巴掌卻因盤腿雙腳變麻,一頭栽到了椅子下面,摔了個嘴啃泥,腦門也跌青了,女孩見狀以為是殘疾人,嚇得趕忙離開。二巴掌一出場的盤腿姿勢表現出對女性極大的不尊重,其最終也因盤腿造成腳麻而在心儀女人面前出丑。這一細節將男權體制下女性被物化的情形展現得淋漓盡致,深層次表現出關仁山的生態女性主義意識,展示出作者對現實嚴肅的思索和態度鮮明的針砭。

(二)自然、女性的崛起

生態女性主義指出,在父權制主導的男性社會中,女性與自然始終處于被排擠的“他者”地位,二者應聯合起來,共同反抗“人類中心主義”。在《白洋淀上》,關仁山通過自然對人類的警示和女性群體獨立地位的崛起深度闡發了二者壓迫后的覺醒意識。

政府在治理白洋淀水污染時受到重重阻礙,最為致命的是鞋廠為謀求物質利益仍舊排放廢水,造成白洋淀水嚴重惡化。面對人類無休止的索取和一意孤行的改造,自然從一個沉默的失語者開始覺醒,發出警告以此懲罰人類。白洋淀里的魚蝦被污染便是自然反抗的突出表現。文中提到“最近有十多個拉痢疾的,嚴重脫水,估計跟水污染有關”[11]81。迫害自然,人們反過來也會受到危險。在“腰里硬”帶著兄弟和笊籬村協商關閉鞋廠的過程中,泥鰍為堵住鞋廠的下水道,跳進淀里。然而不幸的是,河堤被扒開了大口子,泥鰍也陷了進去?！把镉病焙屯鯖Q心立刻跳下去救泥鰍,按照二人的水性,他倆完全可以將泥鰍成功解救,但是出乎意料,泥鰍被滾滾奔流的污水吞沒。而當王決心和“腰里硬”只能劃船將其打撈上來時,泥鰍臉色蒼白,先是吐出滿口的臟水,然后口吐白沫倉促死去。自然有著無窮的力量,它既可以哺育人類,也可以懲罰人類。當人類過分汲取自然資源時,自然便會絕地反擊。通過這種方式,自然希望人們能夠深刻反思,與之和諧相處。

關仁山在作品中不僅對“人類中心主義”提出反抗,并對男權中心的思維方式提出了質疑和批判?！栋籽蟮砩稀分兴茉斓耐怀鲂蜗蟆獑帖?她與個人、家庭以及社會進行全方位抗爭的整個人生經歷,是女性對男權社會拆解的生動寫照。喬麥的前半生,幾乎都是在“腰里硬”家暴的痛苦中度過,葦稈兒的懂事乖巧是其僅有的快樂,可他卻因一次車禍突然離去,這使喬麥喪失了對生活的希冀,十分憂郁。而后在孫小萍的勸說和啟蒙下,喬麥女性意識慢慢萌發,她開始意識到聽天由命是沒用的,女人就應將命運掌握在自己手中。這一獨立欲望的回歸,匯成一股強大的力量,促使喬麥果斷地和“腰里硬”辦理了離婚手續,逐漸從男性的附屬品、服務者轉變為統治者,從被壓迫的他者向權力中心靠攏。離婚后,喬麥努力尋找個人價值,和博野進行項目合作,流轉一百畝土地種植樹苗;還積極參加千年樹林建設活動;最后成為北洋村種子科研公司的董事長,帶領大家致富;并提出具有創新意義的“淀上升明月”旅游景區開發計劃,同時參與項目實施,為王家寨開拓了新的產業鏈,促進白洋淀開發建設。

自古以來,男性普遍占據統治地位,他們用傳統的婚姻觀念牢牢束縛女性,并用主流價值觀教育女性要無限地忍受與奉獻,這使女性成為喪失獨立人格的弱勢群體。但隨著社會不斷進步,女性的思維開始發生改變,她們不再將家庭和愛情作為中心,而是努力從原有身份框架中解脫,以謀求和男性同等的地位。喬麥作為企業的董事長,其經濟地位遠遠高于作為普通工人的丈夫王決心,這一細節的巧妙設置蘊含了生態女性主義意識。另外,王德在出軌后向杜梅下跪剃發的情節本質上也是對“男權中心”的反抗。關仁山筆下活生生的生態畫面和具象的個體生命過程,為我們呈現了混沌而又迷亂的世紀末生態危機圖景,表現出作者密切關注現實的藝術品格。

(三)自然與女性的親近

凱文·哈欽斯指出:“自然的社會建構與女性的社會建構有著深刻的聯系?！盵8]15人類文明史在某種程度上可看作是人類利用、征服、統治自然的歷史,也是男性壓迫、統治女性的歷史,即自然與女性都是被物化剝削的對象,這使得二者天然就具有一種親近性,因“同病”而“相憐”,自發結成命運共同體。生態女性主義提出,女性比男性更親近自然,更容易關注生態環境問題,同時女性在與大自然互動的過程中也會收獲更多鮮活的生命體驗與感受。

喬麥起初是個養鴨女,她在喪失兒子后一直難以走出悲傷,每日以鴨子為伴,鴨子似乎也懂得主人的痛苦,“伸出蛇一樣的腦袋,拿紅色嘴巴安慰她”[11]68。喬麥視鴨子為孩子般細心呵護,鴨子由此長得十分健碩,其養鴨技術還得到了鄭繼剛副縣長的欣賞,并被討教經驗。后來,喬麥打算將鴨子賣掉,運輸中由于路途顛簸籠子敞開,一群鴨子都跑到了灌木叢里,但當喬麥“嘎嘎嘎嘎”的叫起來時,奇跡出現了,爬到垃圾山上的鴨子都扭著屁股回到了喬麥身邊。鴨子與喬麥存在感情,兩者惺惺相惜,這令旁邊的管師傅十分敬佩。

喬麥參與博野樹苗培植計劃和千年秀林項目等,展現出女性在促進自然環境改善中的強大作用。而在北洋村的種子科研過程中,女性與自然的密切聯系可以說是達到了極致。建設種業基地最初,喬麥遭遇了眾多挫折,很多村民或是一朝被蛇咬十年怕井繩,不愿將土地流轉,或是不相信她一個女人能夠擔當此任。喬麥真誠發言,并大膽指出地下水超采、土地沙化堿化等生態問題需要引起人類重視,要想成功,“首先投資高效農田,養護土地,敬畏土地。我們只有對土地好,土地才能對我們好,才能產優質糧食”[11]692。我們敬畏自然,自然才會回饋我們更多的財富,人類欲望只有和生態平衡恰當地對接起來,才能更好地維護生態環境。這種生態意識在喬麥所處的社會環境中是具有超前性的,也正因此,喬麥在種子研發過程中取得了巨大成功。另外,“淀上升明月”的旅游開發項目起初是由“腰里硬”負責,但頻頻出現事故,先是將泄洪水道破壞,進而危及孩子安全。最后幾經周轉,項目重回喬麥手中,并在喬麥的帶領下順利完成。在男性手中辦得一塌糊涂的項目最終在女性手中才得以完成,暗示出作者對女性身份價值的認同。在文中,作者除了多次著墨書寫喬麥與自然的親近外,還寫到了其他女性與自然的親切關系,如趙曉薇在半個身子都陷進濕地沼澤時,依然堅持雙手托著受傷的朱鹮鳥,直到成功將鳥兒救下。

在關仁山筆下,女性親近自然,自然也會回饋和治愈女性,自然與女性相互依賴,相互慰藉,構成一個整體。喬麥在博野基地工作中,有一次門沒關好,公雞和母雞上了床,搞得滿床都是雞毛絨,喬麥收拾后,身上也有了雞糞的味道,同時還夾雜著樹和青草的味道?！耙估锼X還是這個味道,喬麥憋出了笑聲?！盵11]603雖然在男權社會中,喬麥會感到失意,但她可以投入自然的懷抱得到撫慰。正如沃倫所說:“女性在精神上親近自然可以為女性和自然治愈由父權社會帶來的傷害提供一個場所?！盵12]生態女性主義在女性與自然之間架起橋梁,它呼吁自然與女性聯合起來共同反抗男權社會。關仁山在作品中的深度書寫,體現了作者對這個時代深切的情感體驗和理性思索。

三、關仁山生態女性主義書寫的意義

面對生態環境的惡化,眾多作家紛紛將筆端伸向生態領域,創作了眾多生態文學作品。其大致分為三種:呈現自然風貌,描寫自然環境;借助神話情節,將動物人化;直接批判人類對自然的壓迫、掠奪。而關仁山除了上述三種書寫形式外,還在文本中將女性與自然巧妙連接,倡導非二元對立的生態觀,并對現代文明下人們的精神生態做出了縱深挖掘,由此開拓了生態文學書寫的新向度,有利于推動生態文明建設與反思。

(一)生態文學書寫的新向度

在生態觀念上,關仁山認識到人類中心主義和男權體制對自然和女性造成的壓抑,從而進行主體性反思,跳脫出人類中心主義視域,將非人類存在物納入倫理關懷的范疇,指出自然與女性具有天然的親近性,女性較于男性更容易為生態環境做出貢獻。關仁山筆下的女性形象立體飽滿,《麥河》中,桃兒為母親治病無奈成為妓女,之后創建保潔公司,努力追求幸福;《九月還鄉》中九月在城市賣淫,精神墮落,后為自贖回到農村做了很多善事,成為圣母。關仁山對女性群體始終保持關注,其新作《白洋淀上》可看作是一部有意識地以女性為主題,生動描寫女性奮斗史、創業史的作品[13]。關仁山在作品中對女性話語的傳達與女性精神的表現,有利于消解男性話語霸權,是生態文學史上的一抹奇異光彩。

另外,在世界普遍關注生態建設的時代背景下,很多作家雖在創作中融入了反人類中心主義思想,但其卻無意間在作品中產生激進的環境主義,過分強調絕對的物種平等。而關仁山作品中的生態女性主義則體現出一種適度原則,從根本上解構了人類中心主義與環境中心主義的對立,非二元對立的生態理念為當下生態危機提供了一劑良藥。

魯樞元曾指出:“生態危機的深層原因或許是人的精神危機,環境的污染源于人的內在心性發生了病變,自然生態治理的關鍵在于改變人類自己的精神狀態?！盵14]關仁山在創作中,不僅揭露了當今社會面臨的環境危機,更是對人們的精神生態進行了深刻探詢?！犊嗪！分泻Ｗ幼鳛楝F代文明的代表,為了快速獲取錢財而選擇用火槍獵殺海狗;《醉鼓》的鼓生在生存本能下,放棄祖輩信仰與肩負的傳承重任,向金錢繳械投降,迷失自我;《太極地》中渤海灣沙岸與泥岸銜接處的太極地因盛產礦物泥而成為各種矛盾的膠合點,引發官場爭斗、民工與外商對抗等。物欲膨脹的社會環境下,人們的精神逐漸萎縮,這是世紀末的復雜矛盾。關仁山認為:“文學要關注社會,關注時代,關注社會問題與矛盾,……在社會大背景下的人的生存狀況、精神狀態、人性的張揚與扭曲?！盵15]關仁山做到了這一點,其小說創作始終與當代社會生活處于一種異質同構狀態。作品對社會黑暗的勇敢揭示,呈現出作者對當前生態危機的深度思考,極具現實主義色彩。

(二)促進生態文明反思與建設

關仁山的生態書寫將女性與自然建立聯系,采取一種非二元論思維,試圖解決女性與自然被壓迫的狀態,實現人與自然、男性與女性的和平共處。從生態女性主義的視角來思索當下生態文明問題,這對我國當前的生態文明建設具有重要的價值意義。

當下,現代科技和生產力的迅速發展,提高了人們改造與利用自然環境的能力,并大大豐富了人們的物質生活。但與此同時,人類的道德精神卻不斷退化。在人類不加節制地開發自然資源、肆意破壞生態環境的背景下,生態系統日益惡化,傳統人類中心主義的弊端逐漸顯露。關仁山在作品中將生態危機置入整個白洋淀鄉村建設的背景下,揭露出現代文明中人們面臨的最大危機,引人深思。小說暗示人類與自然應建立一種身份認同感,即人類要對自然負有一種責任與義務,要融個體生命于大自然中,像愛護自己一樣去關注自然、認同自然。關仁山的生態書寫指出,只有改變以人類利益為原則的思維模式,才能從根本上解決生態問題,推進生態文明建設。這種對人類中心主義進行消解的生態意識有利于促使當下人進行深刻反思,幫助人們樹立可持續發展理念,增強人們保護自然、保護生態的自覺性,促進環境治理體系完善。

關仁山不僅僅關注人與自然的關系,也關心女性在男權統治下的發展問題。關仁山敏銳地意識到女性具有保護環境的潛質,作品中女性對自然的關懷依附與男性對自然的駕馭控制形成對比,突出了作者對女性生態文明建設價值的認可,契合生態女性主義理論。隨著時代發展,女性在政治、經濟、文化等領域地位有所提高,但由于長期以來的男性統治邏輯,女性仍處于相對邊緣的地位,話語權較小。關仁山作品中的生態女性主義思想警示人類,要重視女性在生態文明建設的潛力,努力激發女性被壓抑的特有的天性與品質,提高女性地位,從而帶動更多的女性參與社會環境改善,充分發揮女性在治理生態危機方面的智慧。

關仁山對新世紀以來的生態危機,以及男權體制下的女性發展問題進行了大膽揭露,使小說文本蘊含著強烈的生態主義女性意識,然而關仁山又在一定程度上跳脫出了這種二元對立思維。他以獨特的女性視角揭露了生態危機及其背后的文化危機和信仰危機,極具個人特色,彰顯出了一個作家應有的人文情懷和社會責任感。