新時代山東紀錄片的共同體美學研究

劉強　薛巖

摘 要：進入新時代之后，以山東廣播電視臺為代表的各類制作機構，推出了一批貼近時代現實表達需要的高水準、影響大的紀錄片。它們超越了具體民族符號、文化記憶、神話傳說的在地性書寫要求，塑造了可愛、可敬、可信的中國形象。其所蘊含的“天人合一”“求同存異”“兼容并包”等內在價值和審美邏輯，與共同體美學的核心要義“尚同”“存異”“共美”“崇和”完美契合，并顯現出與之對應的美學特征：在文本層面，新時代山東紀錄片呈現出生命共同體、文化共同體、精神共同體等多樣形態；在產業與傳播層面，新時代山東紀錄片注重合作共贏，與各方共筑利益共同體。它與觀眾之間達成有效共鳴共振，進而在增強民族凝聚力及鑄牢中華民族共同體意識方面，起到了巨大的價值引領作用。

關鍵詞：新時代；山東紀錄片；共同體美學

中圖分類號：J952文獻標識碼：A文章編號：1002-2236（2024）02-0084-08

齊魯大地是中華文明的重要發祥地，它有著豐富的人文歷史資源，如泰山、黃河、渤海、黃海、“三孔”等，其共同構成了一個多彩多樣的文化地理圖譜，承載著源遠流長的歷史傳承，為山東紀錄片的創作，提供了充足的素材。

山東紀錄片主要是指由山東省內的機構或者山東籍個人，以山東的自然、文化、歷史、人物、社會發展等為表現對象創作的紀錄片。新時代以來，以山東廣播電視臺為代表的各類制作機構推出了《齊魯家風》《戰國大學堂之稷下學宮》《大河之洲》《大泰山》《長山列島》《城子崖》等一系列紀錄片。這些紀錄片不僅在創作體量上位居全國前列，且每一部都保持了較高水準，展現出山東的景觀之美、歷史之美、文化之美，彰顯了文化自信，凝聚了奮進力量，極大滿足了受眾期待。

“共同體”概念涉及社會學、哲學等多個學科。關于“共同體”的討論由來已久，早在古希臘時期，亞里士多德就提出了“城邦共同體”的概念，后又有馬基雅維利的“國家政治共同體”、安德森的“想象的共同體”等理論相繼提出。目前學界傾向于認同斐迪南·滕尼斯的觀點，他認為，“共同體”是“擁有共同事物的特質和相同身份與特點的感覺的群體關系”^{［1］（P2）}。盡管共同體這一概念的最初詮釋，源自于西方學術領域，中國學界對于該術語尚無明確的定義，然而與之密切相關的共同精神，卻早已在中國傳統文化中存在。如老子的“天人合一”、孔子的“和而不同”、莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”等思想。這些“天下觀”思想強調整體和諧與普遍關聯，與“共同體”一詞在理念內涵上有異曲同工之處。

饒曙光立足于當下中國電影，在結合中西方共同體理論的基礎上，提出了“共同體美學”這一概念?！肮餐w美學”試圖通過影視藝術的角度，強調在創作和審美過程中的共同體意識，同時試圖探索在全球化背景下，推動不同文化之間的交流與理解，實現文化的多元共生和諧發展的路徑。它作為一個極具包容性的理論，涉及電影文本、產業等方方面面。也正如其所說，“它的基本思路是立足于‘我者思維基礎上的‘他者思維，在文本層面倡導‘共同體敘事，在產業層面堅持‘共同利益觀，對電影的微觀、宏觀和相關方面都能產生良性互動”^［2］。

紀錄片作為影視藝術的一種類型，與電影一樣存在著導演、文本、觀眾、產業等多個維度。在當今互聯網時代，人們的生活方式已發生巨大變化，觀眾對紀錄片的審美習慣也隨之改變。為適應這些變化，新時代山東紀錄片的創作者們，迎合時代發展，關注觀眾審美需求，積極以共同體思維觀照創作，使作品呈現出共同體美學特征。在文本層面，新時代山東紀錄片呈現出生命共同體、文化共同體、精神共同體等形態；在產業與傳播層面，新時代山東紀錄片創作注重合作共贏，呈現出“共同利益觀”。這與觀眾之間達成有效共鳴共振，進而在增強民族凝聚力及鑄牢中華民族共同體意識方面，展現出巨大的價值引領作用。

一、描繪中國式現代化圖景，凝聚萬物共生的生命共同體意象

共同體美學的重要理論支點之一，來源于中國傳統哲學的共同精神。中國傳統哲學中的“天下觀”，蘊含著深刻的共同體內涵，在古人看來，天下不只是指國家、人民，還包含自然萬物，是一種極為開放的共同體觀念。老子的“天人合一”、莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”，作為“天下觀”的代表性思想，指明了人與自然應當和諧共生的理念，道出人與自然二者的辯證統一關系，是古老中華民族關于人與自然關系的先進世界觀、價值觀的哲學化表述。天下觀，作為中國傳統文化中的一個重要概念，強調整體和諧與普遍關聯，涵蓋了對人類命運共同體概念的深刻理解。它不僅僅關注個體或單一群體的利益，而是著眼于整個社會乃至全人類的共同福祉。

新時代的今天，習近平總書記在結合中國古代生態智慧與馬克思主義思想的基礎上，創新性地提出了關于人與自然和諧共生的重要論述，認為“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”^{［3］（P225）}。在二十大報告中，習近平總書記進一步指出，“中國式現代化是人與自然和諧共生的現代化”^［4］。無論古今，中華民族都有著強調人與自然和諧共生重要性的論斷?！洞蠛又蕖贰堕L山列島》《大泰山》等紀錄片，依托山東豐富的山川河流等自然資源，生動講述了齊魯大地萬物共生的故事，試圖形成關于構建人與自然和諧共處的生命共同體的影像表述。

（一）人對自然的修復與保護

“人與自然的關系是人類社會最基本的關系”^{［5］（P6）}，人類在與自然雙向互動中生產、生活、發展?！洞蠛又蕖贰堕L山列島》《大泰山》等紀錄片的敘事重點之一，即是描繪人對自然生態的修復與生物保護，人與自然相互依存的圖景?！洞蠛又蕖窌鴮懥烁餍懈鳂I的人保護黃河三角洲的故事。黃河三角洲雖是全球暖溫帶上最完整的濕地區域，但是其自然環境先天不足，導致生態系統極為脆弱。為保護黃河三角洲的自然生態，無數人做出了自己的努力。在《大河之洲》的第二集《家園》中，王準夫婦在黃河三角洲生態保護區種植稻子多年，從不阻攔鳥吃稻谷，并且還在收割完稻子后，給鳥兒們預留一部分作為食物；電力工人為了東方白鸛安全的棲息環境，在40多米的高空建造人工鳥窩；中科院煙臺海岸帶研究所的謝寶華，想盡辦法清除互花米草。第三集《和合》，徐化凌團隊不停地試驗培育耐鹽耐旱、抗病性強的野生大豆，實現了鹽堿地的再利用?！堕L山列島》第一集《滄海靈珠》中，工作人員通過在海上拉警戒線、巡邏等方式，保護海豹棲息地。第三集《向海而興》的張沛東，帶著團隊，于長山列島設置了3個試驗點，種出2萬畝的海底綠洲，有效保護了環境?！洞筇┥健返谝患逗釉瓷矫}》中，野生赤鱗魚因氣候變化和過度捕撈，一度瀕臨滅絕，科研人員不斷努力，打破了自古“赤鱗魚不下山”的慣例，為其創造了有利的生存條件；史兆奎養殖泰山赤鱗魚為業，人工增殖放流赤鱗魚苗；科研人員克服重重困難，成功培育出野生花楸幼苗，解除了它瀕臨滅絕的困境；新中國成立以來，人們在泰山植樹造林，更是創造了綠色奇跡。

這些紀錄片不僅呈現了人類對自然生態的呵護意識，還表現了大自然對人類的饋贈與眷顧?！洞蠛又蕖分?，人們利用改良技術將鹽堿地變為肥沃土地，并種植了松茸、金銀花等經濟作物，實現了農民增收；《長山列島》中，碧水藍天為人們提供了舒適的生活環境；《大泰山》中，講述如何利用有利條件促進旅游經濟等。這些均有力呈現了生態保護與人類命運相依相存、不可分割的圖景。

（二）經濟發展與生態保護雙贏

“綠水青山就是金山銀山”，山東轉向綠色經濟，實現經濟發展與生態保護的雙贏，同樣是這些紀錄片表現的重點?！洞蠛又蕖分?，勝利油田勘探開發研究院深入貫徹黃河流域生態保護和高質量發展理念，與齊魯石化一起不斷克服技術難題，共同承擔中國首個百萬噸級CCUS項目，這一項目將二氧化碳作為原料灌入地下油井驅油，同時實現地下封存，極大降低了二氧化碳的排放量，保護了當地的生態環境?！堕L山列島》第二集《耕海人家》，講述了人們為保護海洋而做出的退讓及由傳統生產方式向綠色經濟轉型的故事。為保護海洋生態，漁民孔慶海認真貫徹近海岸一公里內禁止養殖的政策，將自家養殖的百余畝牡蠣拆除，把養殖區搬到離海岸10公里外的遠海?！堕L山列島》第三集《向海而興》中，政府部門關閉了島上污染海洋環境的國營造船廠。長島經歷一系列轉型之痛后，探索出一條海洋生態保護與經濟發展共贏之路，共騰退近海養殖區近兩萬畝，修復、清理海岸線近百公里，極力保障了海洋生態的良性發展，同時利用技術手段實現綠色增收，如建立深遠海智能化網箱，每年產出漁獲超過400噸。為滿足游客新需求，長島支持漁家樂經營戶升級為民宿。這一系列作為，皆在努力實現生態保護與經濟發展的共贏。

《大河之洲》《大泰山》《長山列島》等紀錄片，全面呈示了山東自然之美與生態保護開展的狀況。以人與自然的共存關系為重點，它們改變了二元對立思維，實現了齊魯大地人與自然和諧共生的生命共同體價值認同。山東紀錄片結合時代精神，以其天然的寫實性，描繪了山東自然生態保護與經濟發展綠色轉型的生動景像，這既是中國式現代化的勵志式書寫，更是中國式現代化在全國蓬勃發展的一個縮影。

二、聚焦優秀傳統文化，構建尚同存異的文化共同體認知體系

文化共同體理論的研究，受到眾多學者的青睞，有學者認為“文化共同體是以某一共同關心的文化現象為紐帶的文化群體”^{［6］（P705）}，還有學者認為，“文化共同體，是指具有共同理想和相同的文化性狀的社會個體所構成的有序群體”^{［7］（P193）}。綜合來看，這些觀點均認為文化共同體內部往往具有相似的生活環境、集體記憶與價值理念認同，擁有包容的文化心態等特征。張經武將共同體美學的核心要義概括為“‘尚同‘存異‘崇和‘共美”^［8］?！八鼈兌几灿谥袊鴥炐阄幕瘋鹘y?！型腔A，根植于求同思維和大同思想；‘存異是原則，繼承了‘多元一體傳統……”^［9］，即共同體美學提倡在“尚同”的基礎上，允許差異性的存在?！洱R魯家風》《戰國大學堂之稷下學宮》《城子崖》《大泰山》等紀錄片，聚焦山東本土文化，多角度、全方位地展現了尚同存異的齊魯地緣文化共同體特色，在此基礎上，以更大的視角聚焦中華文化源頭，進而為中華文化共同體的建構添磚加瓦。

（一）學術共同體：“百家”思想爭鳴融合

《戰國大學堂之稷下學宮》分為《初興》《爭鳴》《星散》《裂變》《垂統》五集，分別以孟子、荀子、鄒衍、蘇秦、韓非等眾多學派大家的人生軌跡為線索，串聯起宏大的歷史架構，描繪了稷下學宮從繁榮到式微的150年歷史畫卷。稷下學宮位于山東省淄博市，由戰國時齊國創立，是世界上最早的高等學府之一，幾乎容納了戰國時的各個學派，如儒家、道家、兵家、陰陽家、法家、墨家、農家等，匯集各國賢人名士數千人。各個學派自由學習、討論、研究，營造了一種活躍的研討氛圍。中國學術史上家喻戶曉的“百家爭鳴”，就是從稷下學宮開始的。各家學派學者都從自己的理論出發，互相辯論，相互融合，共同探討治國方案，打破了各個學派之間封閉傳授的禁錮，能夠“求同存異”，也就促進了思想的解放、融合，體現出各個學派的理論雖有不同，但是卻都有一個治國平天下的共同理想，而對理想的追求，促使他們匯聚在稷下學宮，形成有意識的群體結合。英國著名社會學家齊格蒙特·鮑曼認為，共同體“既指有形的共同體，又可指無形的共同體”^{［10］（P1）}。無疑，匯聚天下英才的稷下學宮，是中國最早的有形文化共同體，作為當時全國學術文化和思想交流的中心，在春秋戰國的歷史上，它產生了巨大的影響。其所傳達的天人關系、兼容并包、和而不同等思想精髓，不斷滋養著齊魯大地乃至整個中華民族，使中華文明傳承雖歷經千年而始終不衰。

（二）家風文化共同體：優良德行世代傳承

家風在中華優秀傳統文化中占據重要地位。山東作為儒家思想的發源地，家風文化深受其影響，呈現出強烈的共性特征?！洱R魯家風》一共六集，分別為《詩書傳家》《孝義格天》《誠信天下》《德廉為本》《家國情懷》《和而不同》，對應了六大家風主題。此紀錄片以家庭為單位，聚焦山東，將數十個古今人物的故事交織呈現，生動描繪展現了歷久彌新的家風文化，同時追溯了其時代傳承以及對中華文明的深遠影響，傳達出人們對家風文化的認同、共鳴?！对姇鴤骷摇分?，農民張列才是當代社會中把儒學進行轉化、發展的典型代表，通過講學等方式，推廣儒家思想帶動家風、村風的好轉，為傳播正能量做出了積極的貢獻?！缎⒘x格天》將古時王祥“臥冰求鯉”的傳說，與當下濟南蘇機來及兄弟姐妹輪流無微不至地照顧腦溢血癱瘓在床老母親的故事結合并娓娓道來，講述了山東人從古至今“孝”的傳統?！靶ⅰ币讶怀蔀樯綎|人的主要性格之一，在齊魯大地上一代代傳承?！墩\信天下》中，劉麗華在與哈薩克斯坦的貿易中，因誠信受到當地的熱烈歡迎，其為人處世的方式，展現了中華傳統美德，讓兒子也深受影響，將誠信作為自己的人生準則。雖然這些家風故事側重點各有不同，但故事內核卻集中表現為“仁義禮智信”的儒家思想。在這個層面上看，家庭不只是一個血緣共同體，更是一種價值觀念，蘊含了中國古代優秀的道德準則與倫理規范，不僅影響家庭成員正確觀念的養成，更影響社會風氣的好壞。因此家風建設在當今社會極其重要，正如習近平總書記強調的，“不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、 注重家教、注重家風”^［11］。在這方面，紀錄片《齊魯家風》結合時代精神，通過一個個動人的故事，塑造了齊魯家風共同體形象，為山東家風乃至中國家風建設，做出了應有的貢獻。

（三）中華文化共同體：多元文化一脈相承

中國作為一個民族多元的大國，每個民族都有自己與其他民族差異化的文化，各民族獨具特色的文化共同匯集成中華文化。中華文化共同體是“以共同的語言文字、歷史記憶、傳統價值觀和共同心理特征等為紐帶組成的民族文化有機體”^［12］，它呈現出多元一體的格局。這是“中華民族共同體及其文化認同的靈魂和根基”^［13］，發揮著維護國家統一、民族團結的靈魂和紐帶作用。構建中華文化共同體的關鍵，無疑是各民族之間的彼此認同，特別是在文化層面的彼此認同。在保護好各民族優秀傳統文化多樣性的前提下，尋求各民族文化的共性，有助于構筑中華文化共同體、促進文化認同，進而更好地維護國家統一、民族團結。紀錄片《城子崖》《大泰山》，圍繞中華文化的起源、泰山文化的傳播等內容，立體展現中華文化的多元一體，帶給觀眾強烈的文化認同感。

《城子崖》表現了李濟和梁思永等考古學家對城子崖遺址的發現、發掘以及研究的故事?？脊殴ぷ髡邆儼l現大量的黑陶和器型獨特的單色陶器，以及殷商文化典型的遺存卜骨，為殷商文化找到更近的源頭，展現了中華文明起源和發展的歷史脈絡，也是中華文化源于本土并一脈相承的有力證明。這進而從根本上破除了“中國文化西來說”的論斷，確立了中國文化的主體性，為中國史前考古學的發展，奠定了重要基礎。這些發現極大促進了民族凝聚力、民族自豪感的提升，為弘揚優秀中華文化、增強文化自信，提供了有力支撐。

《大泰山》聚焦泰山故事，以其多元的視角，對泰山文化進行全方位的解讀，有效促進了文化認同和中華文化共同體的建構?！洞筇┥健芬还擦?，每集的命名均來自泰山石刻內容，凸顯了濃厚的文化氣息。前三集主要介紹泰山文化和儒家文化的內在關聯，探究泰山文化成為重要的中華文化符號的原因。第四集《登高必自》，從追溯中華文化因“書同文、文同宗”從未斷流，為文化共同體的形成創造條件開始，相繼講述司馬遷、李白、杜甫、辛棄疾、李清照等家喻戶曉的歷史文化名人的故事，進而潛移默化地將中華民族優秀文化價值觀融入到紀錄片中，大大弘揚了中華文化。第六集《國泰民安》中，重在書寫泰山文化的影響力，深入挖掘泰山所承載的文化價值，如對福建東岳廟、山西東岳廟進行重點描繪，展現泰山的東岳廟遍布全國的盛況；“泰山石敢當”的石刻，更是散落于祖國大江南北。以泰山文化為中心的廟宇、石刻，早已內化為全國共同信仰，呈現了強烈的文化認同。對泰山文化的認同，不僅體現在內陸，更與臺灣地區一脈相承，該片用大量筆墨書寫內陸與臺灣共同的民間信仰。第二集《若登天然》，介紹了臺灣以“泰山”命名的中小學、臺灣的孔子石像與泰山石像出自同一母本的事實；第六集《國泰民安》，描寫了臺灣的東岳廟以及泰山神在臺灣極大的影響力，這些共同的審美情感、共同的信仰，均揭示出內陸與臺灣文化同根同源、緊密相連的原因所在?！洞筇┥健分?，用大量的鏡頭，展現全國各地的眾多游客爬泰山的場景，游客被采訪時，大多顯現出強烈的文化自豪感，這也從側面表明了兩岸三地的人們對泰山文化的認同。

山東紀錄片通過以泰山為代表共享的符號、先秦諸子為代表的共識性人物、“臥冰求鯉”為代表的傳統故事等文化因素，闡述中華文化的共性價值，超越了在地性書寫，構建出一個繼承傳統、滋養現代的中華文化共同體。這對加強文化認同，牢固樹立中華民族共同體意識，維護國家統一與促進各民族團結等目標，具有極為重要的現實意義。

三、傳播主流價值觀念，塑造信仰趨近的精神共同體意識

滕尼斯認為，“精神共同體意味著人們朝著一致的方向、在相同的意義上純粹地相互影響，彼此協調”^{［14］（P87）}。簡言之，個體是共同體建構的基礎，精神共同體本質上是“人”的共同體，其成員遵循著共同的價值信仰。精神共同體是現實社會中聯系個體心靈的紐帶，能夠起到意識形態引導的作用，因而構筑好精神共同體，對一個國家、民族的安全穩定來說，極為重要。新時代山東紀錄片立足社會現實、把握時代脈搏，以社會主義、愛國主義、集體主義等主流價值觀念為敘事主題，詮釋“崇尚剛健的自強不息精神、崇尚民本的厚德仁民精神、崇尚有為的能動創造精神、崇尚群體的大公無私精神”^［15］等齊魯文化內在精髓，努力講好中國故事，發出中國聲音，通過紀錄片的敘事主題與社會歷史的互文性，連接觀眾的共同記憶，促使觀眾產生認同感和歸屬感。

（一）回溯過往，書寫國族意識

“倫理學上的家國情懷是個人對于小至自己的家庭，大至自己所屬的國家的一種積極的思想意識……反映的是個體與群體之間交織交融、休戚與共的關系，是對天下蒼生的仁愛之心，是對共同文化的認同，也是對普遍價值觀念的堅守與踐行?！?sup>［16^］回溯過往，書寫舍生忘死的國族意識、家國情懷，是山東紀錄片的重要內容。

《齊魯家風》第五集《家國情懷》，全面展現了歷代中國人為保家衛國前赴后繼，不惜獻出自己生命的犧牲精神。顏真卿為維護和平討伐“安史”叛軍；戚繼光帶領部下奮勇抗擊倭寇，保證了沿海地區的生命財產安全；抗日名將張自忠英勇善戰、不怕犧牲，令日軍望而生畏；沂蒙紅嫂張淑貞用自己的乳汁，養育八路軍后代，用實際行動詮釋了愛國擁軍的情懷；武警戰士張楠從小立志報效祖國，在執行任務時壯烈犧牲，踐行了自己的諾言。無數事跡，均生動體現了山東人代代相傳、綿延不絕的家國情懷，讓古今家國情懷產生了動人的銜接與融合?！洞筇┥健返诹秶┟癜病分?，記錄了抗日戰爭時期的一段往事，在中緬邊境耿馬縣的一處峭壁上，赫然刻著“以戈待敵”和“泰山石敢當”字跡，展現出祖國邊疆耿馬縣人民驅逐外敵的決心，也從側面反映出全國各族人民抗日的大無畏精神?！稇饑髮W堂之稷下學宮》中，韓非子面對韓國出現的問題，將個人生死置之度外，多次勸諫韓王勵精圖治，后來他被秦王抓走后，為挽救國家于危難，不惜犧牲自己，全力勸阻秦王對韓國開戰，展現出崇高的愛國情懷。新時代山東紀錄片關于國族意識、家國情懷的敘事，不僅是對過往歷史的回顧，更是對集體記憶的凝聚和再現，體現出中華民族共有的價值、精神，對于形塑中華民族的共同記憶，具有重要意義。

（二）聚焦當下，展現時代精神

孔子曾說“剛毅木訥近仁”，《易傳》也提出“天行健，君子以自強不息”。無數教導人們做人做事道理的儒家思想，在潛移默化中鑄就了華夏子孫不怕困難的勇氣與直面挫折的堅強意志。聚焦當下，從平民視角展現時代精神，也是山東紀錄片的敘事重點。新時代山東紀錄片，通過展現個體堅韌不拔、銳意進取、自強不息的優良品質，見微而知著，以此傳揚中華民族共有的信仰與價值觀。

《長山列島》呈現人與自然共生的同時，也將人物身上凝聚的精神氣質展示?？讘c海是一個牡蠣養殖戶，鏡頭中他的養殖區被大風吹得一片狼藉，損失極大，但他和妻子并未氣餒，而是積極進行補救，盡力降低損失。面對天災，他們始終相信只要辛苦勞作就能彌補虧空，永遠對未來充滿希望。張沛東起初沒有資金，但他堅持不懈，終于有了自己的團隊，在長山列島設置了3個試驗點，種出2萬畝的海底綠洲。該片立體呈現出山東人堅韌不拔的精神?！洞筇┥健吩诿枥L壯美山川景觀的同時，更以貼近現實的筆觸，傳遞了人們銳意進取、腳踏實地、埋頭苦干的攀登精神。面對野生泰山花楸即將滅絕的難題，申衛星等科研人員不斷摸索、愈挫愈勇，終于尋找到方法，解決了這一困境；氣象工作人員十幾年如一日地在泰山山頂堅守崗位，即使過年也不曾離山半步；泰山挑山工路長祥不畏艱辛，為泰山游客的食物補給提供了保障；導游張娟無畏風雪無數次攀爬泰山，通過網絡直播向世界傳播泰山文化。該片通過與泰山相關的普通人的故事，形神兼備地傳達了時代精神?！洞蠛又蕖分?，電力工人冒著生命危險，創新性地在四十多米高、隨風晃動的塔頭給東方白鸛筑巢，保障其安全繁衍生息；寶華團隊反復試驗清除互花米草的方法，最終取得較好的效果；徐化凌科研團隊不斷鉆研，成功在鹽堿地孕育大豆新品種。這些故事，均傳達出保護黃河三角洲的人們銳意進取的精神。

山東紀錄片透過歷史與當下，將個體敘事與國家敘事進行有效鏈接，展現出中華民族世代相傳、生生不息的家國情懷與時代精神。這些精神是來自不同職業、不同民族、不同年齡段的個體在生存發展、抵御外敵、交融互動中共同構筑的，高度彰顯了其對國家主流意識形態的認同，有效建構了中華民族精神共同體。同時，極大契合了海內外華人的情感期待，有助于增強民族凝聚力和向心力，促進他們對中華民族共同體價值的認同。

四、整合資源協同發展，共筑合作和諧的利益共同體形態

饒曙光提出，“共同體美學是立足于‘我者思維基礎上的‘他者思維，即思考任何問題都考慮到所有‘利益攸關方的感受和訴求，力求通過合作達到和諧，實現共同訴求與利益的最大化”^［17］。另外，張經武認為，“共同體美學的第三個核心要義可概括為‘崇和，即崇尚和追求電影藝術、技術、產業、文化等諸多層面的合作與互動、平衡與和諧”^［18］?？梢?，追求合作、和諧，實現各方的共同價值與目標是共同體美學的重要內涵。新時代山東紀錄片創作者將共同體思維納入到紀錄片的制作與傳播中，構筑各方利益共同體，極大提高了創作效率，在實現各方利益最大化的同時，有效將齊魯大地的自然人文風光和主流價值傳播出去。

在創作層面，新時代山東紀錄片注重合作、聯動。一方面，在創作單位內部注重資源協調，團結合作，提高效率。以山東電視臺為例，該臺內部擁有多個紀錄片制作團隊，如紀錄片中心、齊魯頻道、衛視傳媒公司等。這些團隊在制作某一紀錄片時，并不是單兵作戰，而是團結合作。如在紀錄片《此水此山此地——尋根焦裕祿精神》創作過程中，山東電視臺統籌力量，從各部門抽調業務精英組成新的創作團隊。他們發揮各自優勢走遍多個省市，協同合同，拿到第一手資料，高效完成制作任務。另一方面，注重跨域合作，促成了多方共贏的局面。如紀錄片《孔子》，由山東大眾報業集團與中央電視臺、英國雄獅公司、中國國際電視總公司聯合制作完成；紀錄片《西征記》，則是山東廣播電視臺與德州市委宣傳部合作的典范。這些跨機構的協作策略，不僅優化了資源配置，提升了工作效率，而且在實現各方利益最大化的同時，也體現了共同體美學所倡導的“共同利益觀”。在這樣的合作模式下，各參與方通過資源共享和優勢互補，共同推動了行業的發展和創新。

在傳播層面，新時代山東紀錄片制作機構注重擁抱互聯網，積極構建全媒體傳播矩陣。以山東電視臺為例，山東電視臺一方面以齊魯網、閃電新聞等官方平臺為依托強力宣傳，另一面充分利用抖音、快手、微博等商業網絡平臺互動，實現了優質內容的裂變傳播，贏得廣大受眾的喜愛和好評。例如，制作精美的大型紀錄片《大河之洲》，并沒有在山東衛視“大屏”一播了之，而是將作品再加工、再創造、再傳播。創作團隊精剪原始視頻《大河之洲》的動人鏡頭，進行二次創作，制作成《鳳求凰》《共同家園》《三角洲之戀》等短視頻，發布在抖音、快手、視頻號等“小屏”，以網絡平臺的裂變傳播，持續發酵話題，實現長尾效應，多次登上熱搜排行榜。據統計，全網總傳播量超1.75億，4條話題排名位列全國熱搜排行榜前列。這些手段突破了電視的單一傳播方式，實現線上線下大小屏互動。電視與互聯網平臺的傳播合作，不僅擴展了傳統媒體傳播的邊界，更體現了互聯網時代不同媒體平臺協作、互動、共贏的共同體思維。

結語

新時代山東紀錄片，雖然表達側重點各有不同，但它們本質上是“同文化”“同價值”的生產。其在內容層面超越了在地性書寫的要求，具體表現為超越具體民族符號、超越地方神話傳說、超越地方文化記憶，集中呈現出生命共同體、文化共同體、精神共同體等融合為一的形態；在產業與傳播層面，協同合作，注重與各方形成利益共同體。這有效實現了主流價值的傳播，與觀眾之間形成共情共振，構建起共同體美學，進而在增強民族凝聚力及鑄牢中華民族共同體意識方面，起到了巨大的價值引領作用。

當下，國家正處于實現中華民族偉大復興的關鍵時期，世界正經歷著百年未有之大變局，中國意識形態風險面臨新境遇、新挑戰，做好意識形態的引導尤為重要。本尼迪克特·安德森認為，印刷技術對國族共同體的形成、認同，具有極為重要的作用。與之相比，紀錄片作為視聽影像，能夠更高效便捷地實現信息的接收，對促進國族認同來說意義重大。紀錄片創作應承擔起新時代的使命和任務，積極以“共同體美學”為指導，踐行“共同體敘事”，講好中國故事，展現可信、可愛、可敬的中國形象，與觀眾產生共情、共鳴，與時代同頻共振，不斷提升中華優秀文化的感召力、影響力，促進中華民族共同體的建構與認同。

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（責任編輯：葉 凱）