人的全面發展

摘要：人的問題從古至今都是哲學家關注的焦點。從斯芬克斯之謎到馬克思“現實的人”，人學研究的紛爭在歷史長河中跌蕩起伏。馬克思在批判繼承前人的基礎上，建構了超越以往舊人學理論、結合時代精神和實踐價值的馬克思主義人學理論。人的全面發展是馬克思主義人學的合理內核、理論歸宿，對新時代社會發展具有重大價值，是習近平關于青年教育相關論述的理論基礎、構建和諧社會思想道德的理論源泉。

關鍵詞：馬克思主義人學 人的全面發展 青年思想政治教育

中圖分類號：B038? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）13-0230-02

關于人的問題人們研究歷史淵藪，至今仍然是討論的焦點。在眾多研究理論中，馬克思的人學觀點尤為突出，其不僅超越舊人學理論，而且聚焦了時代精神和實踐價值，從現實境遇、內涵及歷史進程闡釋人的全面發展，發展全面的人，為新時代青年培育提供理論支撐。

一、馬克思主義人學理論的淵藪發展

人類對自己的認識可謂源遠流長。從蘇格拉底開始，哲學的目標不再是停留于外部自然，而是開始“認識你自己”，對社會和人生加以關注與思考，回答人是什么的問題。經院哲學時期，神統治一切，人臣服于神。社會籠罩在神學陰影之下，看不到人的價值所在。文藝復興時期，為復興希臘文化，“人”的話題被前所未有的重視，人的主體性有所凸顯。17世紀啟蒙運動時期，思想發生大變革，法國啟蒙思想家以各種規范確立人的地位，盧梭以社會契約的方式實現人的自由平等，以三權分立承認人權的至高無上。但這種思想的解放未曾深入貧苦大眾，歸根結底是空中樓閣。

費爾巴哈將不同于宗教神學和黑格爾的新哲學稱為“人本學”，主張“哲學上最高的東西是人的本質”，人是哲學的根本原則，批判宗教，主張神的本質是人的本質，確定人的地位。在本體論意義上，費爾巴哈認為自然是人類的母親，自然是第一位的，人是第二位的，但是從地位上來講人是第一性的。也正因費爾巴哈對自然與人關系的片面認識，使得他對人的本質的理解出現了錯誤。施蒂納批判費爾巴哈不過是將神的面具撕下來戴在了人身上，沒有本質的改變。人從神的統治下逃離出來，卻掉進了人的統治漩渦。

馬克思早期對費爾巴哈關于人的思考并未意識到其局限性，直至施蒂納對費爾巴哈的批判，使得馬克思認識到費爾巴哈的錯誤。在《關于費爾巴哈的提綱》中馬克思第一次真正意義上批判費爾巴哈的人本主義。在《關于費爾巴哈的提綱》中馬克思以隨著社會關系的變化不斷變化的感性活動批判了費爾巴哈等人的感性對象。在馬克思那里，人不再是一個冷冰冰的肉體，不是一個固定的對象，而是生成的過程、是實踐的活動。馬克思看到了人的社會屬性，看到了隱藏于人背后的社會關系，人是現實的個人、是社會的人。

二、馬克思主義人學的理論歸宿：人的全面發展

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》講，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，是一切社會關系的總和?！蓖ㄟ^實踐即物質資料生產活動實現自身的發展，通過交往形成普遍聯系實現自身價值。馬克思從人的發展的現實出發，沒有只停留在理論層面，而是深入現實，分析人的發展的條件及進程，這一學說更具現實性、革命性和人文關懷。

1.人的全面發展的現實境遇

“現實的個人”是馬克思人學的邏輯起點，對于它的解讀，必然要深入關注人的現實境遇。馬克思所生活的時代正是資本主義發展之時，那時人的現實境遇就是：異化。資本主義的發展確實發展了生產力，但卻禁錮了人的雙手，解放了生產力，卻沒有解放人。人的勞動不是自己的勞動，自己創造的東西反而成為異己力量來統治著人，勞動越多，越沒有價值，他的財富表現為他的貧窮。在勞動中人們不再是感到幸福，而是感到不幸，人們變成了自己創造物的奴隸。馬克思看到只有改變這種舊式分工，使人擺脫外在的束縛，人就會獲得自主發展，進而實現人的全面發展。

馬克思看到了影響人的發展的根源所在，不是在于人本身而是在于社會分工。馬克思從自己生活的時代的異化現狀出發，思考人的發展問題，提出人的全面發展理論，并分析人的全面發展的內涵。

2.人的全面發展的內涵

人的全面發展就是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”。人的本質不僅僅是自由自覺的活動，更是一切社會關系的總和，是人的個性發展。

人的全面發展是人的勞動能力的全面發展。首先，勞動能力的全面發展表現在人的自由自覺的勞動，人們可以自由選擇自己擅長的喜歡的工作領域，不再被迫分工，可以兼顧腦力勞動和體力勞動，在勞動中人們可以感到愉悅感、幸福感。其次，既然是勞動能力的全面發展，也就是說，人的勞動活動不再是固定的、單一的，而是豐富的可變的。

人的全面發展是促進自由個性的形成。作為總體性的存在，在講人的全面發展、發展共同體的時候，并不是抹殺人的個性。人的全面發展自然是每個人的自由個性得到發展。自由個性的形成表現在每個人是自己的主人，可以自愿地選擇做或不做，可以充分發展自由個性、興趣愛好，做自己生活的主宰者，每個人都表現出自己獨有的形象，呈現自己的獨特價值。

3.人的全面發展的歷史進程

在馬克思那里，人的發展經歷了三種形態：最初的社會形態是人的依賴性。這一形態的主要歷史特征是“自然化”的需要、依附的社會關系。這一歷史階段，自然資源豐富，還未遭到開發，人類要生存必然要生產物質資料，向自然索取，重要的是人們怎樣獲得資料。這一時期，人們根本無暇顧及自身發展、個性發展，人們還處在族類群體的“襁褓”中，個人和社會都缺乏發展空間，都不會有自由而全面的發展。

第二大形態是物的依賴性。在這種形態下，體現出了人的獨立性，出現了物質交換，人們的社會關系也全面化。這一形態的主要特征是“商品化”的需要、物化的社會關系。這一時期，阻礙人的全面發展的是異己力量的壓迫，人的個性得不到發展。從擺脫封建宗法的依附關系的角度來講，人是具有獨立性的個人，但是從商品貨幣關系占支配地位的意義上來說，人不是真正的獨立和自由。

第三個歷史階段是“自由個性”階段。在這一階段，每個人都得到了自由的發展，主要特征是需求的極大滿足、自由自覺的活動、自由全面的社會關系和自由個性。這一時期，生產力高度發展，社會財富極大豐富，每個人都可以同整個世界的生產發生實際聯系，形成人與人之間普遍的交往;效率提高，工作時間大大減少，人們的自由支配時間越來越多，個人需要的滿足、能力的發展、活動的實現都有了現實的基礎。

總體上來看，人的全面發展的歷史進程就是從人對人的依賴、個性的缺乏走向每個人的自由、自愿的發展，是主體自身人格的不斷完善，個性不斷自我展現、自我發展的過程。

4.人的全面發展的實現之路

人的全面發展的實現是一個現實問題，馬克思深入社會現實尋求實現人的全面發展的答案。人的全面發展是基于人的活動規律，說到底就是生產力問題（在馬克思那里，生產力與生產關系并沒有截然分開，在這里不再分開闡述）。生產力不是外在的物質增長，而是人生命活動的積極展現。發展生產力既是人的體力與智力發展的根本保證，同時又是人的體力與智力發展本身。

生產力的發展為人的全面發展創造物質基礎。人的全面發展需要豐富的物質資料，只有擺脫貧困的狀態人們才可能自由地追求享受和發展。如果人們每天為了吃穿住行煩惱，哪有時間實現人的發展。生產力的發展推動勞動性質的改變。生產力的高度發展可以消除勞動差異，在社會生產中自由地勞動分工，自由自愿地交換勞動成果，人們不再是生產勞動的奴隸。生產力水平低，人們忙于基本生活資料的生產，為了謀生，人們沒有多余的時間來自我支配，每天限制在枯燥的勞動分工中，沒有時間發展自己的興趣愛好。生產力發展了，新的勞動形式下，人們在勞動中享受著樂趣，人們也有了更多的自由時間，發展自己的個性。

三、人的全面發展理論的當代價值

人的全面發展理論是習近平關于青年教育相關論述的理論基礎。

十八大以來，習近平總書記多次強調青年教育的重要性，國家高度重視對青年的教育。習近平關于青年教育相關論述是基于我國青年教育的現實問題，以馬克思主義青年觀和人學理論為理論淵源，經過實踐的不斷檢驗，進而做出的。馬克思主義人學理論是其論述基礎。

馬克思主義人學理論是以“現實的個人”為核心，作為主體的人是其研究對象。而青年正是當下社會發展的主體，青年的發展關系著祖國的未來，要重視對于青年的教育，環境對于人的影響甚大，教育的作用不可小覷。因此，我們要緊隨黨的方針政策走，注重對青年的思想教育、引領實踐，培育青年做一個有擔當、有理想的、優秀的人，這樣祖國的發展才有希望。

人的全面發展理論要求培養全面的優秀的人，我們的黨歷來重視對人的全方位培養，培養與時代潮流相對接的人。社會發展需要大家一起努力，需要社會各方面積極跟隨黨的步伐，貫徹黨的方針，把教育問題提上日程，培育出擁護黨、愛護國家的全面發展的人。

培養新時代的人才，實現人的全面發展不僅是社會主義建設的要求，更是實現共產主義的條件。

四、結語

“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！瘪R克思關于人的思想不止于對人的認識，而是探討人自身生存的物質條件，不是為了認識人而認識人，而是把認識人本身作為實現人發展的現實條件，以改變世界，實現人的自由全面發展。

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責任編輯：張蕊

[作者簡介]商娜娜，山東師范大學馬克思主義學院在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學。