淺談國內審美人類學研究對象的拓展與創新

王子炫

摘 要：審美人類學作為一門以人類學的實證方法為基礎，討論特定文化背景下審美經驗的學科，表現審美多樣性和差異性是其最根本的價值訴求。在這種價值訴求的影響下，國內審美人類學的研究對象大多集中于少數民族地區的地方性審美經驗以及民間傳統藝術，這固然是審美人類學的發展方向之一，但要想使這門學科更具有當代價值和生命力，我們仍需對其研究對象進行不斷拓展和挖掘。

關鍵詞：審美人類學;日常生活;大眾文化

雅克·馬凱在談及審美人類學的研究對象時，做了如下界定：“因為人類學是實證的，所以審美現象必須要予以界定，以使其在通常的人類學觀察技術中被識別出來。而這些技術通常需要某些來自人類學家的解釋?！薄叭祟悓W的技術排除內省或心理分析，因此，當論及審美現象的定義時，我們心中所想的不是其本質或實在作多少陳述，而是首先想到允許我們將其與其他現象區別開來的顯著標準，但是這些標準必須和其‘本質緊密聯系?！薄耙驗槿祟悓W是比較性的，所以定義的有效性不會受限于一種文明，或是一些同類文明（如有文字或無文字文化，工業或非工業社會）?！盵1]這個定義是基于美學的最終目標和人類學的實證原則所建立的，在這種定義或者類似定義的指導下，審美人類學的研究對象大多集中在對異文化、非西方文化和少數族群的關注上，到了國內，這種思路就體現為對邊遠地區、少數民族等族群的關注，呈現出一種邊緣化的局面。然而，近年來有不少學者開始對這種局面進行反思，試圖從更多元、更新穎的角度對審美人類學的研究對象進行拓展。

一、從少數民族到都市大眾

國內審美人類學所研究的群體目前主要表現為兩大類，一類是少數民族聚居地區，二是較為偏遠或者較為封閉的鄉村。然而隨著全球化、城鎮化的發展，對于弱勢文化的判斷，不能僅僅通過民族或者地緣來判斷了。都市大眾同樣值得審美人類學學者關注。從地緣上來說，當今國內許多城市都因其不同的地理位置、歷史淵源呈現出不同的文化氛圍，在這種文化氛圍的滋養下，產生了一大批具有當地特色的藝術品和審美活動，這亦是一種“地方性知識”，一種地方性審美現象。而這些城市中的審美現象是不穩定的，由于城市文化的開放性和城市人口的流動性，這些審美現象的參與人群、物質媒介、價值取向以及在社會整體文化中的影響力都是在不斷變化的，對于這一變化過程的考察，有助于我們對當代城市豐富的文化現象進行整體性的把握和反思。

從研究對象的群體來看，生活在都市中的人們固然是受到主流文化引導的，然而由于當今文化的自由度與開放度，同樣一個群體，在不同年齡段，不同生活環境下的審美偏好和審美理想都是在不斷變化的，審美人類學應當利用實證的方法，對同一人群不同時間的審美偏好和審美活動進行歷時性的考察，這有助于我們從縱向的角度對我們的文化進行更深層的認識和反思。當然，審美人類學的研究對象并不局限于某一個群體，對某一個代表性人物的傳記式書寫同樣能為我們展現當今時代不同文化的變遷與興衰。審美人類學作為一種跨文化的學科，不同文化的對比是其最根本的研究思路，而將人作為研究對象，對不同時間的在他或他們身上發生的審美活動進行對比，同樣也是一種對比方式。而在文化生活空前豐富、審美偏好和審美趣味快速變化的今天，這種歷時性的對比是更能展現當今文化生活的特征與脈絡的。

二、從傳統藝術到當代文化

如果說從鄉村到都市是空間上的轉向，那么從傳統藝術到當代文化就是時間上的轉向。工業革命以后，社會進入了一個新的階段，同時文化也隨之改變，呈現出新的面貌。當代新興文化與傳統文化、傳統藝術相比，有幾點是值得研究者關注的。首先，在市場經濟的引導下，國內文化產業飛速發展，在國民經濟中占據著重要地位。我們在對新興新興文化現象進行考察的時候，是不能忽視其產業化現象的，在對某一現象的文化的、審美的、藝術的要素進行考察的同時，其中的經濟要素也是不容忽視的。資本在一個文化現象中的位置到底是什么，又是通過怎樣的方式影響人們的審美經驗和審美偏好的，這是我們在研究當代文化和當代藝術時必須加以注意的。其次，在文化產業化的推動下，物質媒介就成了審美活動中一個不容忽視的要素，人們的審美活動是如何通過物質體現出來的，對于藝術品的研究，不能僅僅局限于創作者和欣賞者之間的關系，就藝術品本身的物質材料和背后的生產模式，都是審美人類學值得關注的地方。第三，“大數據”、“新媒體”這些概念已經成了當今社會的關鍵詞，審美活動不僅僅依靠現實生活中的物質媒介進行表現和傳播，更依靠數字媒介和數字平臺，網絡文化為文化人類學和審美人類學提供非常豐富的素材庫，在網絡上不同審美主體的交流與碰撞，使得許多文化互相影響、互相滲透，在許多新興文化中，可能有著相同的審美偏好和審美取向，而在同一種文化中，又可能因為其他文化的影響，產生出更小群體的差異。而這個交流的過程，都離不開網絡平臺和新媒體的發展，以審美人類學的原則與方法，與媒介革命的理論相結合，可能會更加準確而深入的把握新媒體時代的文化現象與審美現象。由于傳播平臺的不同，同一種文化在網絡上和現實生活中可能會產生不同的審美規范和審美制度，對不同審美規范、審美制度的考察，正需要我們運用人類學的方法和思路，以綜合的眼光來看待。

三、從風俗儀式到日常生活

之所以強調對于日常生活的研究，主要有兩個原因。一方面，隨著社會的發展，宗教、儀式的日常生活化是一個毋庸置疑的趨勢，在這種趨勢下，與其去原始部落中搜集那些即將消亡的宗教儀式，不如整體的把握從傳統儀式走向日常生活的整個過程，對于這個變化過程中的物質基礎、文化背景、審美制度等的變化進行深入的分析，正如馬爾庫斯所指出的，“人類學并不等于盲目搜集奇風異俗，而是為了文化的自我反省，為了培養文化的‘富饒性，在現代社會，社會之間的相互依存和不同文化之間的彼此認識程度都已經提高了。在這種情況下要實現這樣的目標，我們就需要新的寫作風格。在人類學中，這樣的探究有賴于將我們的注意力從異文化的描述這種單純興趣轉移到一種更加富于平衡感的文化觀念上來?！盵2]以日常生活為研究對象的另一個原因在于：今天，藝術創造、藝術鑒賞等審美活動充斥著我們的日常生活，由于上文提到的文化產業的空前發展，導致人們的審美活動和日常生活是緊密相關，不可分割的。正如王銘銘談到的，“關注社會生活的人類學家不應當將社會當作是整齊劃一的個體粘結起來的整體，也不應當將文化當作是這一粘結起來的整體的‘象征表達，而應將社會當作生活，當作是大大小小的人物相處的方式來研究?！盵3]當然，在審美人類學的考察范圍中，不僅僅要研究人與人的相處方式，更應關注人與物的相處方式，人對于日常生活中的藝術與審美是怎樣的態度，生活中的藝術與審美活動又是怎樣對人產生影響的。這是需要人類學的觀察方式和研究方法進行具有現實意義的分析的。

另外，以日常生活為研究對象，是具有很強的操作性和可行性的，田野調查并不僅僅是地緣性的田野，更多的意味著一種身臨其境的觀察與描述，而對日常生活的觀察障礙遠遠小于對異文化的觀察。但值得注意的是，這種對日常生活的描述，并不是對日常生活審美現象的單純書寫，其重點還是在于對其背后審美文化意義的闡釋。這需要我們具有人類學的反思精神和整體目光，只有這樣，才能真正意義上達到人類學的根本價值訴求。

以上的三個方向，僅僅是根據當今社會的發展趨勢和文化環境進行的一些思考，然而審美人類學要想擁有更廣闊的空間和更長足的發展，不僅應從研究對象上進行拓展，更應在人類學基本的價值訴求下，以美學的理論為指導，探索更多研究思路與研究方法。只有這樣，審美人類學作為一門跨文化、跨學科的新興學科，才能展現出更多的當代價值，為當代美學和人類學的發展做出更多的貢獻。

注釋：

[1]Jacques Maquet，Introduction to Aesthetic Anthropology，Malibu Undena publications，1979.4

[2][美]喬治·馬爾庫斯等.作為文化批評的人類學：一個人文學科的實驗時代.王銘銘等譯，生活·讀書·新知三聯書店，1998.11

[3]王銘銘.人生史與人類學.生活·讀書·新知三聯書店，2010.124

參考文獻：

[1]王銘銘主編.《20世紀西方人類學主要著作指南》北京：后浪出版咨詢責任有限公司。