《傳統儒家君子觀 在當代的傳承與實踐》閱讀

劉志遠

傳統儒家君子觀在中國古代具有廣泛而巨大的影響力，在這種觀念下塑造出來的君子人格是古代中國人修身進取的典范，它培養出傳統中國人特有的風骨，也體現出傳統中國人的精神氣度。在當代，儒家君子觀在培育理想人格、建設和諧社會、實現美好人生方面，仍然具有重要的現實意義。

要在當代傳承和實踐儒家君子觀，首先就需要我們明確何謂儒家的君子?？傮w來看，儒家視域中的君子內涵豐富，是一個涵納了“位”“德”“智”“美”等諸多屬性、對人的各方面修養均有很高要求的人格理念。

首先，從詞源學的角度看，君子一詞的基本含義是指“在位者”，即統治階級的成員。先秦時期，這一含義一直都是君子的基本內涵。如中國現代著名學者顧頡剛說：“君子小人，先秦以上以身份地位分，此時之君子指在官位者?！边@一含義也廣泛見諸儒家經典中。如《詩經》《尚書》中的君子即多指此義。與這一意義上的君子相對，社會上的廣大普通人則被稱為“小人”“庶民”等。

其次，經孔子轉化后，君子的“位”的意義大大降低，主要成為一個側重人的德行的概念，所謂“或稱君子者何？道德之稱也”。在《論語》中，君子一詞共出現百余次，主要是就“有德”而言。比如“君子喻于義”“君子懷德”“君子去仁，惡乎成名”等。雖然在孔子這里，君子一詞主要成為德行概念，但“位”的屬性仍然得以保留。比如孔子曰：“先進于禮樂，野人也;后進于禮樂，君子也?！边@里面的君子即具有“位”的內涵。及至孟子、荀子等人，君子仍然是兼具“德”“位”屬性的概念，如孟子曰：“無君子莫治野人，無野人莫養君子?！?/p>

最后，在儒家這里，完美的君子形象還必須具有智慧和審美的特征。一個欠缺智慧、外表邋遢之人，任其德行多高，在儒家這里都難以被稱為君子。所謂“君子博學深謀”“文質彬彬，然后君子”，說的正是這個意思。

總體來看，儒家的君子是一個兼具“位”“德”“智”“美”等多種屬性的復合概念，它涉及對一個人的社會地位、道德水準、智慧水平、心理素質等全方位的評價。這正如荀子所說：“天見其明，地見其光，君子貴其全也?！辈贿^，從歷史實踐的角度來看，儒家的君子主要是一個德行概念，即側重以道德水準界定何為真正的君子。而儒家所謂的“德”，從其根本來說，乃是一種“生”德，所謂“天地之大德曰生”。而民生問題，則構成“生”的首要問題。因此，在儒家這里，一個人是否能夠體悟上天創生萬物之德，是否能夠仁民愛物、關心民生，肯為人民鞠躬盡瘁、死而后已，就構成了儒家評判君子的一個基本標準。

（張舜清/文，選自2019年12月23日《光明日報》，有刪節）

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）

A.儒家君子觀作為一種人格理念，對古人修身進取，尤其是塑造君子人格有重要影響。

B.君子的基本內涵是“在位者”，指統治階級的成員，與“小人”“庶民”相對。

C.根據儒家思想，一個缺乏智慧和審美特征、外表邋遢不整的人，不能稱為君子。

D.君子概念的內涵是不斷發展的，其中由“位”變為“德”，主要是受孔子的影響。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）

A.文章強調明確儒家君子的豐富內涵是當代傳承和實踐儒家君子觀的重要前提。

B.文章首段提出中心論點，概括傳統儒家君子觀在當代傳承實踐的重要現實意義。

C.文章引用現代學者顧頡剛的話和以《詩經》《尚書》為例要論證的觀點是一致的。

D.文章采用遞進式論證結構，論述了儒家思想中君子的內涵在不斷發展和豐富。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）

A.當代要培育理想人格、建設和諧社會，傳承實踐儒家君子觀是一條重要的途徑。

B.儒家的君子雖兼具多種屬性，但從歷史實踐角度看，“德”比其他屬性更加重要。

C.儒家“德”的本質是“生”德，這一點決定了民生問題成為“生”的首要問題。

D.領導干部如果能夠關心百姓疾苦，當好人民公仆，就符合儒家評判君子的標準。

參考答案

1.A（B項，君子指“在位者”只是在先秦時期。后來，君子一詞的基本內涵發生了轉變。C項，“不能稱為君子”錯誤，應為“難以被稱為君子”或“并非完美的君子形象”。D項，“由‘位變為‘德”曲解文意，原文為“君子的‘位的意義大大降低，主要成為一個側重人的德行的概念”“雖然在孔子這里，君子一詞主要成為德行概念，但‘位的屬性仍然得以保留”。）

2.B（“文章首段提出中心論點”錯誤。文章的中心論點在第二段，是“要在當代傳承和實踐儒家君子觀，首先就需要我們明確何謂儒家的君子”。）

3.C（“這一點決定了民生問題成為‘生的首要問題”邏輯錯誤，強加因果。）