論王船山的家訓思想

陳楊

（衡陽師范學院 文學院，湖南 衡陽 421002）

家訓是人類社會發展到較高文明程度的結果，是社會生產、經濟文化發展到一定水平的產物。家庭教育是社會教化的基礎，家訓是家庭教育的重要形式和載體。以“整齊門內，提撕子孫”為宗旨的傳統家訓是中國傳統文化的重要組成部分，對社會發展和文化傳承產生了重要而深遠的影響。王船山一生博覽群書，懷著“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”的責任感和使命感勤于著述，自覺肩負起復興中華文化的重任。他也非常重視家族子孫的教育，留下了《家世節錄》《示子侄》《傳家十四戒》等家訓相關作品，這些作品集中體現了其家訓思想。

一、船山家訓思想的形成

船山家訓思想的形成絕非無源之水、無本之木，它是多方因素綜合作用的結果。船山家訓思想的形成既受到了社會現實環境的觸發，也受到了邗江王氏家族家風家訓的影響，同時還受到了明代家譜編修風氣的影響。

船山家訓思想的形成受到了明清鼎革的社會現實環境的觸發。明朝末年，政治腐敗，皇帝昏庸無能，宦官專權，奸臣當道，統治階級內部腐朽，官場風氣墮落，階級矛盾空前尖銳，社會危機進一步加重。經濟上，土地兼并嚴重，達官顯貴和地方縉紳通過各種手段兼并大量土地。土地的高度集中不僅使得大批農民流離失所，而且破壞了軍屯制度，削弱了明朝的軍事力量，破壞了封建生產關系的穩定性。思想文化上，封建道德走向衰落，舊有的理學教條已經不能解決現實的社會危機，占據統治地位的宋明理學開始分化解體。社會矛盾的復雜尖銳，最終導致了聲勢浩大的農民起義。在農民起義席卷明朝之際，早在一旁虎視眈眈的滿清少數民族政權趁機興師討伐明朝，最終入主中原，取代明朝，建立了大一統的政權。在明末嚴重的社會危機中，一批有識之士開始進行反思和總結，尋求救國圖強的良策，王船山便是其中一員。王船山直面明末內憂外患的社會現實，懷著“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”的擔當和責任，深入思考，尋找社會問題的根源和破解困局的方法。船山家訓思想即是他基于明清鼎革社會現實對修身、齊家、處世等方面進行的思考和總結，并借之以傳達給家族子弟。

船山家訓思想的形成也受到了邗江王氏家族家風家訓的影響?！疤煜轮驹趪?，國之本在家”，無論是在家國同構的古代封建社會，還是在追求和諧發展的當代中國，家庭始終是人安身立命之所，是構成社會最小的細胞，是社會的重要基石?！抖Y記·大學》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家?！盵1]661因此，從古至今，中國的家庭歷來都有重視家族子孫教育的優良傳統，家訓文化便成為極具中國特色的寶貴文化遺產。這些家訓是家族先輩寶貴人生經驗的結晶和總結，凝結了家族先輩們大量的心血，傾注了家族先輩對后代子孫的熱切希望。在社會實踐中，家訓有效地指引了家族后人規避風險走向成功，延續了家族的昌盛和輝煌。邗江王氏家族是衡州的世家大族，歷來重視子弟的教育和家風家訓的建設。王氏先輩的家風家教不僅受到了家族父老的認同，而且也受到了親友鄉鄰的稱贊。王船山在《耐園家訓跋》中不無自豪地寫道：“吾家自驍騎公從邗上來宅于衡，十四世矣。廢興凡幾而僅延世澤，吾子孫當知其故：醇謹也，勤敏也。乃所以能然者何也？自少峰公而上，家教之嚴，不但吾宗父老能言之，凡內外姻表交游鄰里，而皆能言之?！盵2]139王船山也認識到遵從先人家訓不僅能夠繼承先人精神，還能啟發家族后輩。長兄王介之《耐園家訓》刊行后，王船山指出：“奉伯兄之訓，父兄立德威以敬其子弟，子弟凜祇載以敬其父兄，嗃嗃乎禮行其間，庶幾哉，可以嗣先，可以啟后?！盵2]140正是在這樣的家風家訓熏陶下，王船山有了自己的思考和認識，形成了船山家訓思想。

船山家訓思想的形成還受到了明代家譜編修風氣的影響。為了鞏固統治，在立國之初，朱元璋秉持“治國以教化為先”的理念，倡導推行“以孝治天下”的政策，強調家族的重要性，重視以“孝”為核心重新建立社會秩序，重視血緣宗法關系。隨著政權的穩固、經濟的恢復和發展，以“尊祖、敬宗、收族”為目的的家譜編修活動被越來越多的家族所接受，編修家譜開始在全國各地普及流行開來。有明一代，家譜的編修數量大幅度上升，編修規模進一步擴大，更為重要的是，明代家譜的體例更加完善，內容更為豐富，作為家譜重要組成部分的家訓都強調綱常倫理等程朱理學的內容。在家譜編修風氣的影響下，有著濃厚家族觀念的王船山，也非常重視家族的傳承，關心家族族譜的的編修。他自告奮勇，愿意分擔族譜編修的部分工作。他在《與我文侄》信中云：“族譜事，愚但能任撰次督責之勞?！盵2]143他催促族譜撰修早日開展，且在《與幼重侄》信中云：“族譜事何如？只恐成畫餅耳?！盵2]144他還親自動手執筆官房世系。他在《又與幼重侄》中云：“近草一官房世系，覺有次第?！盵2]145船山重視族譜撰修，自然關注作為族譜重要組成部分的家訓撰寫?！都沂拦濅洝繁闶撬麑易甯缸婕绎L的回顧和總結，《示子侄》《傳家十四戒》等則是他對王氏家族家訓進行思考的直接成果。

二、船山家訓思想的體現

船山家訓思想是在衡州王氏家族優良家風的影響下形成的，是船山人生經驗的提煉和總結。船山家訓思想主要包括以和為貴的家庭倫理觀、志存高遠的立人觀和重視操守的治生觀三部分。

（一）以和為貴的家庭倫理觀

家庭倫理道德指調整家庭成員之間關系的原則與規范。在中國傳統社會中，人是在家庭教化的熏陶下成長起來的，人的社會化主要是在家庭內部進行的。船山秉承儒家思想，以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順的家庭倫理觀處理家庭關系，保持家庭的和諧穩定。

父慈子孝。中國古代家國同構的組織模式下，家長對家庭成員的期許和統治者對子民的期許具有同一性?！墩撜Z·顏淵》云：“齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸?，臣臣，父父，子子?！盵1]40君君、臣臣的君臣觀念維持著國家的政治秩序，父父、子子的長幼觀念維持著家庭的倫理秩序，對君王的忠和對父母的孝都是對權威的絕對服從。由此，統治者將忠和孝也同等看待，“求忠臣于孝子之門”，認為在家能盡孝，為國就能盡忠。封建時代“父慈子孝”的觀念成為家庭觀念的核心，不僅為當時的人們普遍認可，而且也作為一種居家處世的原則被肯定下來，為歷代家訓著作所接受。大儒王夫之對父慈子孝也十分推崇，認為孝是萬字之本。他在《示侄我文》中寫道：“古人云，讀書須要識字。一字為萬字之本，識得此字，六經總括在內。一字者何？孝是也。如木有根，萬紫千紅，迎風笑日，駘蕩春光，累垂秋實，都從此發去。怡情下氣，培植德本，愿吾宗英勉之?！盵2]146在父兄和子弟關系的處理上，王夫之認為，如果教育和相處方式不當，就會使家族陷入危險的境地，“為父兄者，以便佞善柔教其子弟；為子弟者，以諧臣媚子望其父兄。求世之永也，岌岌乎危矣哉”[2]139。那么，該怎樣處理父兄和子弟之間的關系呢？王夫之認為，要做到愛敬兩字，即父慈子孝，“禮之本無他，愛與敬而己矣。親親者，愛至矣，而何以益之？以敬。夫子曰:‘子也者，親之后也，敢不敬與!’為父兄者，不以諧臣媚子自居，而陷子弟于便佞善柔之損，敬之至也。尊以禮蒞卑，卑以禮事尊”[2]140。為人父兄，既要親愛子弟，還要正確教育子弟；為人子弟，既要孝順父兄，更要尊敬父兄。怎樣做到父慈子孝呢？王夫之認為，父慈，就是做父親的要以德威行宏慈，“先君子以德威行宏慈，而粹養簡靖，尚不言之教。雖不孝兄弟之頑愚奉教也，不能默喻，終不征色發聲，以施撻戒。每有顛覆違道之行，但正容不語，倚立經旬，不垂眄睞。不孝兄弟頑愚實甚，悵惘莫知咎所自獲，刊心欲改而不知所從。太孺人乃探先君子之志，而戒不孝兄弟以意之未先，志之未承也；詳擿其動之即咎，復之終迷，而禍至之亡日也；申之以長敖從欲之不可終日，而不勤則匱之必仆以隕也。發隱慝以針砭之而述先君子之暗修，以昭滌其昏?，既危責之，抑涕泗將之，然后終之以笑語而慰安之”[2]116。王夫之還用長兄王介之心系父母、在母親病床前盡孝不辭勞苦的事例，說明子孝就是言行孝順，“念先君子之留滯燕邸，苦寒善病，歲時晨夕，無歡笑之容。嘗記庚午除夜，侍先妣拜影堂后，獨行步廊下，悲吟‘長安一片月’之詩，宛轉欷歔，流涕被面?！儒行耐醇?，舉發則彌旬不瘳，夫之既羸且惰，仲兄亦多病，扶掖按摩，寒暑晝夜局曲于床褥間，十余夕不寐，兩三日粒米不入口以為恒”[2]101-102。

兄友弟恭。兄弟關系的親近是與生俱來的。兄弟親近和睦是家庭穩定與發展的前提和基礎。中國傳統家庭倫理文化既重視代際人倫規范，提倡父慈子孝，同時也強調代內人倫規范，主張兄友弟恭。兄弟之情，血濃于水，生死相依?！对娊洝ば⊙拧ぬ拈Α繁磉_了兄弟之間應該友愛：“常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣?！盵1]349荀子則明確地指出，兄長應該愛護弟弟，弟弟則應當敬愛兄長?！盾髯印ぞ馈吩唬骸罢垎枮槿诵?？曰：慈愛而見友。請問為人弟？曰：敬詘而不茍?！盵3]192兄弟團結友愛，和睦相處，是由兄弟之間的血緣關系和親情關系決定的。兄弟同根同源，兄弟之間相互伴隨成長，既有著深厚的情感基礎，也有著共同的生活經歷，由此便能生發團結友愛、相互扶持的道德情感。船山一生也非常重視兄友弟恭。他對家族中兄友弟恭的傳統引以為豪，并津津樂道。他的父輩兄弟之間感情深厚，相處和諧，他說，“（先君子）與仲父牧石翁，白首歡笑如童年，每相對晏坐，神怡心泰，疾病憂患，一無變容。季父才性曠達，頗事嬉游，畏先君子如嚴父，而終不以辭色相詰誡”[2]111，又說“（仲父）與先考同赴省試，先考中涂病作，遽謝同輩，掖扶歸里。小艇炎蒸，篝燈搔抑，目不定睫者五晝夜，因慨然曰：‘幸全三樂，復何有于浮云哉！’”[2]125。王夫之與長兄王介之、仲兄王參之也感情深厚，相處和諧：“仲兄病幾痿，兄調護扶掖，嚙指以受針艾，仲兄賴以愈。而卒以文章名南楚，無一非兄曲意怡聲，亹亹講說以成之者。若夫之狂娭無度，而檠括弛弓，閑勒逸馬，夏楚無虛旬，面命無虛日者，又不待言”[2]101。王夫之還教育兩個兒子王敔、王攽要兄友弟恭。他在寫給王攽的信中苦口婆心地勸導說：“汝兄弟二人，正如我兩足，雖左右異向，正以相成而不相戾。況本可無爭，但以一往之氣，遂各挾所懷，相為疑忌。先人孝友之風墜，則家必不長。天下人無限，逆者順者，且付之無可如何，而徒于兄弟一言不平，一色不令，必藏之宿之乎？試俯首思之?！盵2]230王夫之在寫給堂侄王元修的信中也諄諄告誡兄弟之間不要相互嫉妒，更不能相互欺凌，要同心同德，和睦相處，“愿家族受和平之福以貽子孫，敢以直言為吾宗勸戒。此爾弼、指日二弟居尊長之位，所宜同心以修家教者也。和睦之道，勿以言語之失，禮節之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面責，慎勿藏之于心，以積怨恨。天下甚大，天下人甚多，富似我者，貧似我者，強似我者，弱似我者，千千萬萬，尚然弱者不可妒忌強者，強者不可欺陵弱者，何況自己骨肉!……不能于千人萬人中出頭出色，只尋著自家骨肉中相陵相忌，只便是不成人。戒之，戒之！”[2]142。

夫義婦順。夫妻關系是一個家庭中最基本和最核心的關系?！额伿霞矣枴吩疲骸胺蛴腥嗣穸笥蟹驄D，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟?！盵4]7夫妻關系是由婚姻關系而締結，是家庭所有關系的基礎，因它而生發出父子關系、兄弟關系及相應的一些親屬關系?！抖Y記·昏義》云:“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！盵1]665-666婚姻使得兩個家族結合在一起，既可以祭祀祖先又可以延續家世。但是，若想達到婚姻的目的，實現家庭和諧，就必須保持良好的夫妻關系和夫妻恩愛的和諧氛圍。這樣的關系和氛圍又要怎樣才能形成呢？石成金《傳家寶》云：“夫以義為良，婦以順為令，和樂禎祥來，乖戾災禍應。舉案必齊眉，如賓互相敬?！盵5]388傳統的觀念認為，夫義婦順是理想的夫妻關系，夫唱婦隨是家族的福氣。在夫義婦德的兩性關系中，丈夫有事業追求，對妻子要有恩義；妻子具有婦德，勤勞能干，要大力支持丈夫的事業。王船山贊賞和提倡夫義婦順，在《顯妣譚太孺人行狀》中對父母之間的夫義婦順進行了回顧和描述：“佐先君子之襄大事也，太孺人自不忍言之，無敢問者。但家徒壁立，時先君子勤素業，慎交游，薄田不給饘粥，而慎終之厚，倍蓰素封，稱貸繁猥，一皆酬償。斥衣袱，銷簪珥，固不待言。抑數米指薪，甘荼如飴，以成先君子之孝，又不俟有縷言之者而后知矣。不孝兄弟所見者，先君子十年燕趙，聚子婦，搆堂室，終不孝兄弟讀書之事；且潤及宗姻，無干糇之失，類出于太孺人之撙節，則襄大事之時心專力竭，宵旦不遑，從可知矣?！盵2]117船山在《家世節錄》中也記錄了父母之間的夫義婦順：“對先君子如承嚴賓。先君夙有痰疾，煮藥調食，必躬親執事，不以屬之子婦及委僮婢。先君疾革時，先孺人新自病起，羸弱不振，顧早起晏息，篝火親事，一如其素焉?！盵2]225船山夫婦也秉持夫義婦順，兩人相敬如賓、甘苦與共。船山在《姜齋詩剩稿·悼亡四首》中寫道：“讀書帷底夜聞雞，茶灶松聲月影西?！盵2]564這兩句詩道出了船山讀書到深夜，妻子陶孺人陪伴在旁照顧茶水的情形。另外兩句詩“記向寒門徹骨迂，收書不惜典金珠”[2]564，則回憶了妻子為了支持自己讀書買書，典賣首飾也在所不惜的過往。由此可見，船山悼亡妻子的詩句是船山夫婦夫義婦順的最好證明和體現。船山有事業追求，孜孜不倦，刻苦專研，妻子陶孺人不僅無微不至地照顧其飲食起居，而且也深明大義，不惜一切支持丈夫的事業。

（二）志存高遠的立人觀

指引家族子孫成人和成才是傳統家訓教化的重要內容。人們重視子孫的立人教育，這和個人在古代社會的角色有關。在儒家傳統倫理支配下的古代社會，個人是組成家族的基本因子，但是，個人在社會中并不是孤立的存在，他的一舉一動不僅體現著自身的品性，還影響著個人所在家族的聲譽或名望，更對其所屬家族的名譽和聲望有著直接影響。儒家文化主張“入世”的人生態度，追求修身立人、齊家治國的人生理想。在這一理想中，修身立人是齊家治國的基礎，占據著非常重要的位置。倘若子孫道德敗壞，律己不嚴，就會累及整個家族。因此，歷代文化家族都重視子孫后代修身立人的教誡與養成，希望子孫后代能夠光耀門楣?！妒勒f新語·言語》云：“謝太傅問諸子侄：‘子弟亦何預人事，而正欲使其佳？’諸人莫有言者。車騎答曰：‘譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳?！盵6]157芝蘭玉樹生于階庭，人才濟濟，滿門光彩榮耀，成為人們對家族門庭的最高期待，體現了家族長輩對晚輩成人成才的殷切希望。王船山以儒家思想為指導，把家族子弟的立人教育放在首位，給予了高度重視。

立人先立志。志即志向、志趣，立志是人生的基礎，是成才的前提，更是激勵個人努力奮斗、實現理想的動力和精神支撐?？鬃雍茉缇驼J識到志在個人成長和發展過程中的重要作用。他說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！盵1]18孔子把人的一生分為六個階段，立志于學是人生的基礎，亦是人生的起點。立志是個人成長和發展的基礎，立志對于個人成長發展極其重要?？鬃釉浽袊@道：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！盵1]34為了實現人生目標，人們都會立志，樹立理想，下定決心，確立人生的發展方向。伴隨著滿清入關，大明政權岌岌可危，船山將挽救民族危亡作為自己的志向。王船山深刻認識到立人先立志對人的發展所具有的重要作用。就治學方面來說，如果不立志，治學就會漫無目的，唯有立下志向，讀書治學才能有所收獲。船山《張子正蒙注》中曰：“志立則學思從之，故才日益而聰明日盛，成乎富有；志之篤，則氣從其志以不倦而日新。蓋言學者德業之始終，一以志為大小久暫之區量。故《大學》教人，必以知止為始，孔子之圣，唯志學之異于人也”[2]210立志有助于堅定理想信念，指引前行的方向。立志是傳家的重要內容，他告誡子弟要樹立遠大的志向：“傳家一卷書，唯在汝立志。鳳飛九千仞，燕雀獨相視……汝年正英妙，高遠何難企?！盵2]137年輕人要敢于立下雄心壯志，不必擔心高遠難企。

船山指出，立志除了要高遠，還要遠離庸俗之氣。庸俗之氣會迷住人的心竅，使人眼光狹隘，“俗氣如糨糊，封令心竅閉。俗氣如巒瘧，寒往熱又至。俗氣如炎蒸，而往依坑廁。俗氣如游蜂，癡迷投窗紙。堂堂大丈夫，如古人何異”[7]136。人在立志之初就要除去庸俗習氣，就要慎重擇友，要和志向遠大的人做朋友，遠離那些追名逐利的人，“立志之始，在脫習氣。習氣薰人，不醪而醉。其始無端，其終無謂。袖中揮拳，針尖競利?？裨陧汈?，九牛莫制。豈有丈夫，忍以身試……焉有騏駒，隨行逐隊？無盡之財，豈吾之積。目前之人，皆吾之治，特不屑耳，豈為吾累。瀟灑安康，天君無系。亭亭鼎鼎，風光月霽”[2]145。怎樣除去俗氣呢？船山指出，“識字識得真，俗氣自遠避……醫俗無良方，唯有讀書是”[7]137。船山出生在書香門第，由于家庭氛圍的熏陶，他將讀書學習作為傳家之正途，認為人只有讀書學習，提高學識修養，才能讓人遠離俗氣。事實上，船山的父兄和子弟都重視立志和讀書，都成為了對社會有用的人，例如王夫之的兩個叔叔都成為郡文學；他的父親王朝聘也博覽群書，知識廣博；王夫之在十六歲應試即奪得衡郡一等第一名，二十四歲登湖廣壬午科《春秋》第一；王夫之的兒子王敔也富有文才，有諸文存世。

（三）重視操守的治生觀

治生，即“治家人生產”“治家人生業”，是指通過從事一定的工作或者職業，謀取家庭財富。治生之學最早產生在先秦時期，司馬遷在《史記·貨殖列傳》中曰：“蓋天下言治生祖白圭?！卑坠缡窍惹貢r期商業理論的集大成者，被司馬遷譽為“治生之祖”。自此，“治生”一詞開始為歷代所采用并開始出現在家訓之中?！皞}廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，人只有解決了基本的生存問題之后，才會進一步追求道德上的完善。一般而言，士人治生的目的是為了解決個人和家庭的生計問題，如果生計問題解決不好，人就會為了生存而忽略道德和禮節的要求和限制。船山家族本是衡陽的名門望族，但是經歷了明清易代的戰亂，家道日趨敗落。船山忠于明朝，不仕清朝，而不仕清朝，意味著王夫之沒有來自于朝廷的物質幫助?！斑_則兼濟天下，窮則獨善其身”，船山安貧樂道，在子孫后代如何治生的問題上，重視人格操守，對子孫治生職業有先后和側重以及品格和人格方面的要求。

船山對子孫治生職業有先后和側重的要求。他一方面要求子孫根據自身的力量稟賦并結合機會選擇適合自己的職業，另一方面也希望子孫在選擇職業時有先后和側重?！豆茏印ば】铩吩疲骸笆哭r工商四民者，國之石民也?！盵8]134在中國傳統社會中，士農工商四業也是人們最常從事的治生手段，它們既是人的職業，也代表著人的身份。在傳統的等級社會中，士農工商四民具有穩定性，他們不會輕易改變自己的職業，尤其是居于四民之首的士，在業儒、力農之外一般不會從事其他職業。其中原因，一方面是統治者為穩固統治而采取的政策導向。封建社會是農業社會，通過政策引導農民以務農為本，減少了社會流動，有利于社會穩定。另一方面是士人受到了儒家思想的影響?！熬佑饔诹x，小人喻以利”，傳統士人秉持“君子謀道不謀食”的價值觀，重道而輕食，不屑于從事其他職業。船山在《傳家十四戒》中云：“能士者士，其次醫，次則農工商賈，各惟其力與其時?！盵2]367船山受傳統價值觀的影響，希望子弟最好能夠詩書傳家，繼承家族的優良傳統，將“士”作為首要之選。但他對其他職業也并不排斥，告誡子弟也可以根據時機和個人實際做出選擇，也就是說，子孫后代在不能成為讀書人的情況下，也可以在醫生、農民、工匠和商人幾種職業中依次選擇。

船山對子孫治生職業有品格和人格的要求。治生是一個家族維持存在和發展的基本要求，但在治生的職業選擇上，船山也不是來者不拒，不加選擇。他對子孫治生職業的選擇有品格和人格的要求，在《傳家十四戒》中要求子孫“勿作胥隸”。胥隸又稱胥吏，指官府中的小吏和差役。傳統觀念認為，人一旦進入公門做了胥隸，就成了官家奴婢，其所作所為就全和利益有關，再加上胥隸為官員驅使如同鷹犬，便容易滋生不良習氣，影響道德品格，于是，在衙門當差做胥隸就被認為是喪名敗節的行為。加之船山自己為明朝遺老，忠君守禮，不和清朝合作，便更不允許子孫后代與清朝合作，因此，他告誡子孫“勿作胥隸”?！拔馂猷l團之魁”是船山“勿作胥隸”訓誡的延伸?！班l團之魁”是地方鄉兵、團練的首領，雖然不屬于胥隸之列，但卻服務于清朝。加之“鄉團之魁”在日常生活中也常橫行霸道，欺壓鄉鄰，不得人心。由于上述原因，船山特別訓誡子孫“勿為鄉團之魁”。船山還要求子孫“勿為僧道”。僧道避世修行，以成佛成仙作為理想，這是一種消極避世的思想，不符合人們傳統的價值觀。船山是儒家禮教道統的代表人物，當僧做道無疑不符合船山的價值理念。因此，他就明文告誡子弟不可從事僧道等職業，以免家族蒙羞，“勿作師巫及鼓吹人”?！皫熚住奔次讕?，指替人祈禱的裝神弄鬼的人?！肮拇等恕奔垂拇凳?，指在婚禮或喪禮中吹奏樂器的人。巫師和鼓吹手在封建時代都屬于“下九流”，從事這些職業的人社會地位低下，被人所看不起。船山家族是衡州的世家望族，先祖是軍功世家，后來由武轉文，成為書香門第。在明清易代的天崩地裂之時，雖然王氏家族走向衰落，但“君子固窮”，船山對子孫從事的職業也有著底線和原則要求，講求品格和人格，不讓后代兒孫從事下九流的職業。

三、船山家訓思想的當代價值

教育改變人生，知識決定未來。家庭是子女的第一所學校，而父母則是子女的第一任老師。一個人在幼年時期接受的教育和影響往往會伴隨和影響他一生。因此，古往今來，人們一直都很重視家庭教育。我們研究船山家訓的目的就是要古為今用，用船山家訓中的精華思想指導我們今天的教育。

首先，家庭教育要以德為先，重視道德教育?！抖Y記·大學》云：“德者本也?！弊鳛榧易逅餐裱囊庵拘艞l和道德行為準則，船山家訓將儒家“尊祖宗、重人倫、崇道德”的文化精神和道德規范滲透到家族生活的各個方面，其中所包括的從修身治家到治生等內容，對家族成員的人格和道德觀念的形成起著積極的促進作用。船山家訓注重子孫的孝悌之道，強調長幼有序，和睦相處；鼓勵子孫樹立遠大理想，培養積極進取、誠實守信的品格；注重治生職業，強調原則和品格；等等。在當代社會，面對著越來越大的升學壓力和激烈的就業競爭形勢，學校和家庭教育都深陷應試教育的泥潭不能自拔。為了能讓孩子學習更多的知識，獲得更好的成績，家長們更傾向于重視子女的知識學習和技能訓練，而忽視子女道德品質的教育。這種選擇雖然在短期內能夠收到一定的成效，但是隨著時間的推移，忽視道德教育的弊端就逐漸顯現。一些缺少道德教育的人即使成年之后也仍然缺乏責任意識、辨別能力、承受能力和實踐能力等，嚴重者甚至成為心理仍然滯留在嬰兒階段的超級巨嬰。面對青少年在道德方面出現的缺失，我們要把道德教育作為家庭教育的起點和基礎，向船山家訓文化尋找智慧和方法，培養既有健全的知識結構，又有高尚的道德人格的德才兼備的子孫后代。

其次，家庭教育要傳承優良家風傳統，發揚光大傳統文化。家風包括家族生活方式、傳統習慣、道德行為、生活作風等內容，家風的好壞直接影響著家族的興衰。船山家訓中有許多內容都關系著家風的形成和傳承，如家族成員之間的關系處理中要做到“父慈子孝”“兄友弟恭”“夫義婦順”。船山家訓中盡管也含有一些封建糟粕思想，但是其注重家庭和睦、家庭成員互敬互愛等精髓都是形成良好家風的基礎。變化的是時代，不變的是情理，在社會主義現代化建設新時期，我們雖然提倡與時俱進、勇于開拓、敢于創新，但是船山家風中的孝順父母、兄弟友愛、夫妻互愛、和宗睦族等“老理兒”仍是我們不可缺少的價值坐標。不論生活格局發生多大變化，不論社會觀念如何多元，我們都需要教育好子孫后代協調好家庭關系，把優良傳統家風中的“老理兒”發揚好。優良家風的傳承對協調人際關系、促進家族成員的成長、保持家族的繁盛等都具有十分重要的現實意義。因此，我們要傳承優良家風傳統，把培養和傳承優良家風作為生活、工作的重要內容。

最后，家庭教育要力求多方覆蓋，不能只顧一端。古代社會缺少以學校為核心的教育機制，家庭事實上是兒童社會化最重要的場所。在這樣的背景下，制定一套成熟完善而又行之有效的家庭教育規范，使家庭教育和社會相適應，對教育出符合長輩和家族期望的子弟，幫助家族成員更好地走向社會，具有重要的意義。船山家訓既有著在傳統家訓中處理家庭關系、重視道德教化、學業發展等方面的內容，同時也有著關于如何治生、立人等方面的內容。船山家訓在內容上的發展和變化，不僅豐富了傳統家訓的內容，而且為家訓的發展指引了新的方向，在家族教育中發揮著重要的作用。反觀當今社會，有些家長在家庭教育中片面重視孩子的學習成績，卻忽視了對孩子的道德完善、立身處世等方面的教育，造成孩子發展失調，這是得不償失的。因此，我們要從船山家訓中汲取營養和方法，對孩子的教育不能只顧一端，要力求多方覆蓋，為國家培養出全面發展、人格健全的建設者和接班人。