佛教目連信仰對霞浦摩尼教的影響
——以新發現的三件摩尼教科儀書為中心

楊富學，楊 琛

（1.敦煌研究院 人文研究部，甘肅 蘭州 730030；2.蘭州大學 敦煌學研究所，甘肅 蘭州 730002）

一、福建新出三件與目連信仰相關的摩尼教科儀本

目連菩薩，原本為佛陀十大弟子之一，又名摩訶目犍連，大目犍連等，被譽為神通第一，民間流傳有他的諸多故事，其中以他七月十五盂蘭盆節救母的故事最為出名。2008年10月以來，福建霞浦、屏南、福清等地發現了大量摩尼教科儀書，其中收錄與“目連”信仰密切相關的文字三件，即《借錫杖文》，有文字24行；《借珠文》，14行；《付錫杖偈》，4行（圖1～4）①論文三件科儀書圖片均由文獻所有者林鋆先生提供。，三者皆與民間流行的“血盆信仰”不無關系，但至今未曾刊布。鑒于文獻的重要性，茲引錄全文如下：

圖1 霞浦本《借錫杖文》（一）

圖2 霞浦本《借錫杖文》（二、三）

圖3 霞浦本《借錫杖文》（四）、《借珠文》（一）

圖4 霞浦本《借珠文》（二）、《付錫杖偈》

（一）《借錫杖文》

恭聞、目連尊者，住居豪富之家，身在王阇之中。父曰傅公長者，母乃青提劉氏夫人。自從準親逝后，報答無由，謹發誠心，捨然學道。果蒙佛力，德證神通。說法三萬六千度人，無量無邊，圣德傳于古今，孝感乾坤。欲拯慈親，惟憑佛力，點蓮燈，燃惠炬，爍破三途。豎華旛，植法幢，虔誠供養，含靈抱識，共沾長者之供庥。報答酬恩。親脫青提之重罪，所以幽冥遠離，叨利高升。愿力宏深弘重，誠心有感有通。追想圣人之德，無以加憐，孝子開發，今世之人。何莫由是，道也。以今獄筵初啟，佛事中宵，壇前燃點地輪沙燈，爍開獄戶。但臣厶身披福田法衣，敢借六環金錫，振破二九幽關。救囚獄，得生叨利；拔亡者，而赴凈邦。報恩德菩薩摩訶薩鳴鈸首偈昔日目連報親恩，直往靈山問世尊，五彩袈裟晉在世，一條金錫號六環。惟愿本師親手付，功完果滿送來還，振破三途大地獄，振開十八獄門關。首舉大圣地藏王菩薩。

（二）《借珠文》

恭聞、天地之間，人最靈于萬物。陰陽之道，遠微戒于群生，雖生死之途殊，有賢愚之苦處。積善者，步步天堂。作惡者，入于地獄之門。誠在此言，初無妄語。未說天堂事跡，且明地獄因緣。大有酆都，總冒天條之重罪。次名無間，該為人世之深遷。歷劫劫之沉淪，永九泉之埋沒。外有諸重之獄，及分等第之名。以今獄筵初開啟，振錫之時，伏望、慈悲憐憫孝誠。敢借明珠，爍開獄戶。發光地菩薩摩訶薩教主能仁等慈尊，放王明珠照世間，方便不為宏愿重，神通直入鐵為城。

（三）《付錫杖偈》

一條金錫號六環，三聲振破獄門關，今夜當壇親手付，功完果滿送來還。付金錫菩薩摩訶薩。

以上三件文獻與另外九件文獻——《高廣文》（4頁，未刊）、《冥福請佛文》（14頁）[1]83-98；[2]482-493、《樂山堂神記》（10頁）[3]138-140、《明門初傳請本師》（17頁）[4]251-255、《四寂贊》（2頁，未刊）、《送佛贊》（3頁，未刊）、《送佛文》（8頁，未刊）、《兇看貞明經畢用此文》（4頁，未刊）、《送三界神文》（4頁，未刊）——合訂于一起，依其內容，筆者將其擬題為《請神科儀書合抄》，均為清抄本，由福建省霞浦縣柏洋鄉上萬村陳法師傳用。[5]177-183有幸得到文獻所有者林鋆先生的特別關照，授權筆者刊布，深致謝意。

二、霞浦文獻中所見“目連”與“血盆信仰”

通過以上的錄校，發現此三篇霞浦文獻中的內容一方面主要涉及度亡，另一方面則與“目連”關聯處頗多。比較典型的是《借錫杖文》，文中簡要介紹了目連身世及其“救母”的傳說故事，這與佛教文化中的目連故事基本相同?！督柚槲摹放c《付錫杖偈》中均未明確提到“目連”之名，但其隱晦的內涵仍與“目連”脫離不了關系。如《借珠文》中：“振錫之時，伏望、慈悲憐憫孝誠。敢借明珠，爍開獄戶?！贝颂幹罢皴a”顯然同《借錫杖文》中“敢借六環金錫，振破二九幽關”指代完全一致，而《付錫杖偈》也與此相類。

“錫杖”本為佛教法器，“梵語叫吃乞羅，是鳴聲之義。古人譯為錫杖者，音取錫作聲。佛學詞典載：錫杖，一曰聲杖、鳴杖。僧所持者。杖頭安環，圓如盞，口安小環子，搖動作聲，以錫為之，故名錫杖。一云振時作錫之聲故名”。[6]31-32《十誦律》載：“杖法者，佛在寒圓林中住，多諸腹行毒蟲，嚙諸比丘。佛言：‘應作有聲杖，驅遣毒蟲?！敲确??！盵7]417a又《毗奈耶雜事》卷三四：“（苾芻乞食）拳打門扇作聲而入他人舍，家人怪問：‘何故打破我門？’默而無答。佛言：‘不應打門，可作錫杖?！兤c不解，佛言：‘杖頭安環圓如盞口，安小環子，搖動作聲而警覺?！繁愠龇陀缅a杖打。佛言：‘不應以杖打狗，應舉怖之’……至不信家久搖錫時遂生疲倦，而彼家人竟無出問。佛言：‘不應多時搖動，可二三度搖，無人問時即須行去?！盵8]375a可見錫杖在早期佛教中的作用一般用于驅趕毒蟲、野獸或在乞食時用以提醒施主，其成為高僧之身份地位的象征則是在佛教傳入中原、禪林經濟興盛之后。

關于錫杖的規制，《錫杖經》曾云：“爾時迦葉復白佛言：‘世尊，三世諸佛法同是也?！鹧裕骸姓仁峭?。若用不同，或有四鈷，或有二鈷，環數無別。但我今日四鈷十二環用是之教，二鈷者迦葉如來之所制立?！盵9]725a可知錫杖一般有四鈷十二環和二鈷十二環兩種，分別為釋迦佛和迦葉佛持有、制立。法門寺出土的錫杖有四股十二環銀錫杖、二股十二環純金錫杖和二股六環銅錫杖各一副。[6]31-32根據前文《借錫杖文》之“昔日目連報親恩，直往靈山問世尊。五彩袈裟晉在世，一條金錫號六環”，可知目連菩薩在霞浦摩尼教中的法器當為二股六環金錫杖。

佛教通常把地藏菩薩和錫杖聯系起來，霞浦摩尼教中也有把地藏與目連并列，共同與錫杖建立關聯的情況，如《奏申牒疏科冊》中“目連”第4行：“阇闕寶宮，冥陽救苦地藏能仁／孝義無雙目連菩薩蓮座下，地藏目連總稱?！盵2]582；[10]302又如第150～157行《地藏、目連》一篇：

明界切照亡眾魂，生前過悮、歿后愆尤，倘拘執對，未獲超升，今建良緣，特伸追資。除奏佛天外，理合備申。用簽冥陽救苦地藏能仁蓮座前孝義無雙目連菩薩蓮座前恭惟圣德仁慈、功深浩大，允孝誠而禱懇愿，提攜明珠錫杖以叩重關，爍破三途六道九幽冥關苦趣，拔度魂儀，超赴凈邦，愿奉圣慈鑒祈，厶夜暫離寶剎，至期申請赴鑒道場，證明修奉，超亡靈而得度，佑存眷以寧安。冒干圣威，百拜申聞，恩光之至。[2]605-606；[10]324-325

可見其奏請地藏、目連超度亡魂，并同樣提到了關鍵性的法器“明珠”和“錫杖”，似體現了民間文化中目連與地藏形象的融合。但實際上，佛教中持有錫杖的佛菩薩形象是很多的，如“在敦煌壁畫中，錫杖主要出現在藥師佛手中，其次出現在地藏菩薩手中，再次出現在迦葉、舍利弗、阿難、目犍連等弟子手中，也出現在一般供養菩薩手中，同時出現在釋迦佛和梵僧以及密教觀音手中”，可知，錫杖并非地藏菩薩獨有的法器。而“（莫高窟）第6窟西壁龕內正壁繪觀世音菩薩，兩側繪釋迦的十大弟子，其中觀音右側的第一位，榜題為‘大目犍連神通第一’的弟子雙手持錫杖”[11]36-37，可知目連菩薩也常有持錫杖的形象，這充分體現了霞浦摩尼教中的目連菩薩同佛教中的目連信仰具有密切的關聯性。

“明珠”在漢語中多指光澤晶瑩的珍珠，也可做形容詞，比喻忠良的人或可貴的事物。佛教傳入中國后，明珠也被賦予了新的含義。佛教有摩尼珠，乃是珠的總名，“佛經言摩尼珠為無上之寶，能出種種如意，故而又稱如意寶珠。佛教徒把珠奉為佛寶，多用來裝飾佛像”。[12]21-24如《長阿含經》卷六載：“時（轉輪圣）王自在以法治化，人中殊特七寶具足。一者金輪寶，二者白象寶，三者紺馬寶，四者神珠寶，五者玉女寶，六者居士寶，七者主兵寶?！盵13]39b又如《無量壽經優婆提舍愿生偈注》載：“諸佛入涅槃時，以方便力留碎身舍利，以福眾生，眾生福盡，此舍利便為摩尼如意寶珠。此珠多在大海中，大龍王以為首飾。若轉輪圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于閻浮提作大饒益。若須衣服、飲食、燈明、樂具，隨意所欲種種物時，王便潔齋，置珠于長竿頭，發愿言：‘若我實是轉輪王者，愿寶珠雨如此之物，若遍一里，若十里，若百里隨我心愿?！癄枙r既便于虛空之中雨種種物，皆稱所須，滿足天下一切人愿，以此寶性力故?！盵14]836b可見，佛教經典中明珠有實現愿望、濟世度人的功用。因此，無論是以“摩尼”為名，還是其光明濟世的特質，都使得明珠更容易被霞浦摩尼教所接受，和“錫杖”并為目連菩薩濟度亡靈的法器，甚至有專屬的科儀文《借珠文》也絲毫不出奇。

此外，《借珠文》中有“發光地菩薩摩訶薩教主能仁等慈尊，放王明珠照世間方便不為宏愿重，神通直入鐵為城”一句，其中“鐵為城”當指“鐵圍城”，在佛教中乃是指鐵柵欄圍成的地獄。敦煌變文《大目乾連冥間救母變文》中亦有此說法，用以形容阿鼻地獄，“恒沙之眾同時入，共變其身作一刑，狐若無人獨自入，其身亦滿鐵圍城”。[15]731亦大體可推知，霞浦摩尼教中的目連形象正是從佛教衍生出的“目連”信仰中吸收而來的。

縱觀《借錫杖文》《借珠文》《付錫杖偈》三篇內容，即明此科儀中“目連”主要起到引導亡魂脫離地獄的作用。而其科儀施行的方式則是建立道場，向“本師”借來“錫杖”和“明珠”，用以振開地獄關門、照亮亡魂前路，結束后還要將之歸還。

此處比較值得注意的是“本師”一詞?！氨編煛庇卸嘀睾x，根據這幾篇科儀文的內容，或覺“本師”指的乃是為目連菩薩授予錫杖的釋迦牟尼。但若結合其他摩尼教文書，則可發現，“本師”在霞浦摩尼教中大都是為“摩尼光佛”所加的尊號，例如《樂山堂神記》第2行“太上本師教主摩尼光佛”[3]138，《明門初傳請本師》第2行“本師教主摩尼光佛”[4]251，《點燈七層科冊》64～65行“本師教主摩尼光佛”[2]503-504；[16]113等，因此，此處之“本師”當指摩尼光佛。這也表明霞浦摩尼教乃是在借著佛教釋迦牟尼的名目掩藏其摩尼教的宗教內核。

除此之外，霞浦本科儀書《奏申牒疏科冊》中涉及的目連菩薩比較有特點的是第374～379行，其將“目連”與十八地獄結合在了一起：

佛中上善五尊菩薩燈佛名：一毘盧尊佛，鑊湯；二盧遮那佛，刀山；三釋迦文佛，泥黎；四彌勒尊佛，拔舌；五阿彌陀佛，鐵床；六琉璃光佛，剉碓；七三世諸佛，寒冰；八文殊菩薩，虎狼；九普賢菩薩，銅柱；十觀音菩薩，鋸解；十一勢至菩薩，毒蛇；十二地藏菩薩，阿鼻；十三目連菩薩，血盆；十四普光菩薩，黑暗；十五阿難菩薩，餓鬼；十六男海眾菩薩/女引路王，灰河；十七解冤結菩薩，石磕；十八滅罪障菩薩，鐵□。[2]625；[10]344

由是可知，目連在此乃是“十八燈佛”之一，掌管著十八地獄之一的血盆地獄。血盆地獄，也叫血池地獄、血湖地獄，主要是針對女性亡者的地獄。佛教文獻中認為女子生產所產生的血液會對世間造成污穢之罪，因此子女需要舉行法事來為母親贖罪，以期達到度化其脫離血盆地獄之目的，這與目連救母故事的孝親內核具有一定的一致性，故而逐漸被結合起來。在其他霞浦摩尼教文書中也有不少關于華嚴血盆的科儀文，如《奏申牒疏科冊》第33～37行：

華嚴血盆意，伏以略用，傳太上清真摩尼如來云云。入貫，奉仙表，完嚴華血盆禮懺，還財拔亡，求薦報恩子厶厶等，詞稱痛為亡過厶，原命厶年云云。得年厶歲不幸于厶年云云身亡。切念生身德重撫養恩深，思報答無門，幸皈投有路，曾于厶年厶處啟曰：華嚴血盆經會雇僧看誦厶經，連續三載，人各一分，用答親恩，仍于厶年表獻□□。[2]590；[10]310

從其中“血盆禮懺還財拔亡求薦報恩子厶厶等”內容看出，華嚴血盆主要針對的是超度亡故父母的法事，基本符合目連故事中孝親思想的文化內核，相近的內容還可見同一文書中第59～72行[2]594-595；[10]314-315、第 479～487 行[2]633；[10]351以及第577～581行。[2]641；[10]358是見，霞浦文書所反映的目連、血盆信仰以及孝親思想之間有著較為密切的聯系。

三、佛教中的“目連”與敦煌目連變文

傳聞目連最初與舍利弗同為外道弟子，后來舍利弗遇到佛弟子阿難說示，得悟佛法，便與目連一同帶領外道弟子于竹林精舍拜謁佛陀，成為佛弟子，證得阿羅漢果。在佛教經典中，涉及目連故事者甚多，有《撰集百緣經》《雜譬喻經》《經律異相》《法華經》《阿彌陀經》《佛說目連所問佛》等。在“中土所撰”中，與目連相關者有明代性祇述《佛說目連五百問經略解》二卷、明代永海述《佛說目連五百問戒律中輕重事經釋》二卷。[17]234；[18]41-46民間文化中同樣保留了較多與目連相關的故事，其中流傳最廣的首推“目連救母”的故事。該故事最早見載于西晉竺法護譯《佛說盂蘭盆經》：

（目犍連）以道眼觀視世間。見其亡母，生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。母得缽飯，便以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。

佛言：“汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地，天神地祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何，當須十方眾僧威神之力乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難，皆離憂苦?！盵19]779a-b

故事初始元素相對簡單，后來逐漸擴充，在敦煌變文《目連緣起》和《大目乾連冥間救母變文并圖一卷并序》中人物漸顯豐富，故事情節更趨細致生動?！洞竽壳B冥間救母變文并圖一卷并序》詳述了目連冥間救母的歷程，其中對冥間之神靈、冥判、地獄的諸多描寫都很全面。

尤有進者，與后世流傳的本子不同，目連救母故事之初期形態并未與血盆信仰關聯，敦煌文書《目連經》即體現出這種特點，如S.4564《目連經》：

（目連）上觀三十三天，遂不見其母。下觀十八地獄，乃見其母在于餓鬼道中，身受極苦。爾時目連見其亡母身受此苦，不覺失聲，喚言阿娘:“猶（由）兒不孝，積罪歹爾（彌）天。不知娘亡以來，身受此苦?！睜枙r亡母雖在苦中，惟應子聲，喚言目連:“我今受苦，汝今到來，云何不救我苦?”爾時目連聞母此語，遂即號啼大泣。提母手掌得離鑊湯之苦，左手掌缽，右手持瓶。眼看白飯變成鐵丸，淥（綠）水青漿變成銅汁，肝腸出火，惱（腦）里生煙，遍體燋然，身如火聚。爾時目連見其亡母，身受此苦，不得自由，睹由光（先）世慳貪，受茲苦惱。[20]576

可知早期的目連救母故事中，目連母親青提夫人墮入的是餓鬼道，所謂血盆地獄是后來才衍化出的故事元素。目前所知的血盆信仰，開始與目連救母故事并列的是《目連正教血盆經》，其中敘述了目連尊者為解救在血盆地獄中受苦女性的故事，該經未見記載于諸經錄中，故而被疑為偽經，但在民間流傳極廣。關于該經形成的時間，《織田佛教大辭典》引《孝感冥祥錄》道：

有一本《大乘法寶諸品經咒》的書，由中國唐代建陽人范氏印刷，包含了兩卷。在這本書的最后一章，《目連正教血盆經》附帶出現在一小頁紙上。盡管它的出現，有一定價值，在格式上也比以前更加典雅，但它仍然是一篇未經考證的經文。它并不包含在大藏經中。但經文看起來好像已經在過去不同的朝代廣泛的使用。飲血地獄正是那篇經文中所描述的。[21]403

這條解釋首先說明了《目連正教血盆經》最初出現于《大乘法寶諸品經咒》一書中，而其來源則是由古人根據《地藏本愿經》創作的?！洞蟪朔▽氈T品經咒》現已佚失，而“《地藏本愿經》出現在10世紀早期，不會晚于五代后晉的天福年間（936～943），這本經使《血盆經》和飲血地獄緊密聯系起來。在此看法的基礎上，血盆思想出現在936年與南宋紹熙甲寅年（1194）之間”。[22]38-43則目連救母與血盆思想相結合也當是在彼時?！澳窟B”與“血盆”建立聯系之初，就與地藏產生了關系，使得霞浦文書中目連與地藏并列顯示出更多的合理性。

四、道教中的“目連”信仰與福建目連戲

隨著“目連”信仰在民間的廣泛傳播，道教及其相關流派也吸收了相應的元素。如道經《元始天尊濟度血湖真經》中便出現了對所謂血湖地獄的詳細敘述：

在北陰大海之底，名曰血湖，硤石大小鐵圍，無間溟冷，地獄又分四子獄：曰血池、血盆、血山、血海。四獄相通，有神主之號，曰血湖大神，在于無極水底，水流其上，臭氣沖天。凡世間產死血尸女人，皆是宿世母子仇讎，冤家纏害，乃至今生一一還報寂寂于冥夜之中，號號于黑暗之下，渾身血污，臭穢濁天，金槌鐵杖，亂考無數，饑餐猛火，渴飲血池，萬死萬生，不舍晝夜，常居黑暗，不睹光明，雖遇符簡善功，罪過小減，不能出離，雖得出離，化生異類，子須有神力，不能救拔。[23]206

是見，道教的血湖地獄形式與佛教并無太大的差別，仍舊含有比較濃厚的孝親元素，但削減了目連救母故事本身，只在“子須有神力，不能救拔”一句中似影射了目連救母，其重點全然放在強調產亡女性的罪過和濟度上。

指向更為鮮明者，則是流傳于閩越一帶的閭山派，其科儀文中完整地保留了與“目連救母”相關的科儀。此處以東肖鎮廣濟壇的《血盆懺》為例，其內容先贊頌目連尊者，繼而奉請各路菩薩，從而達到度化亡母、脫離十八地獄的目的。在懺文末尾還講述了目連在救母之后見到女性因產難而在血盆中受苦的故事，最終給出了度化她們的方法：

目蓮悲哀，遂問獄主將何報答產生阿娘之恩，出離血盆池地獄？獄主答師言：惟小心孝順，男女敬重三寶，更為阿娘持血盆齋戒三年，仍結血盆盛會。諸佛轉誦此經一藏滿日，懺散便有般若船載過奈河岸，看見血盆池中有五朵蓮花出現，罪人歡喜，心生慚愧，便得超升。[24]343-346

是知，閭山派的《血盆懺》以“目連救母”故事為引，將故事和血盆地獄完全結合。該故事具有比較清晰的時間線，展現了完整的故事邏輯與結構。此時的血盆地獄已成為十八地獄中一座專門針對產難女性的地獄，既包含了濃厚的孝親元素，也強化了地獄觀念和濟度亡靈儀式。

閭山派雖然一般被定性為道教流派，但作為一個以“巫”起源的民間道教流派，其容納了不少佛教和民間信仰的內容，這一方面是由于佛教信仰在福建當地本就擁有悠久的歷史，當地一些有影響的庵寺相傳也建自宋元之際；另一方面是因為福建本地具有多元文化相互雜糅的地緣特征，這些都促進了當地各宗教流派之間的交流與交融。

“目連”因其信仰流布的廣泛性，衍生出種類繁多的目連戲，福建是目連戲極為興盛的地區，如清代施鴻?！堕}雜記》（據郭白陽抄本《補遺》）載：

吾鄉于七月祀孤，謂之“蘭盆會”，承盂蘭盆之稱也。閩俗謂之“普度”，各郡皆然。泉州等處，則分社輪日，沿街演戲，晝夜相繼。人家皆具肴饌，延親友，彼此往來，互相饋遺，彌月方止。興化等處，則于空曠地方搭戲臺，兩旁皆架看棚，對臺設高廠，迎各社神……戲臺上亦連日演戲。至滿日則皆演《目連》。[25]114

福建的目連戲種類很多，目前所見的包括閩劇、莆仙戲、梨園戲、薌戲、傀儡戲、搭成戲、詞明戲等，其內容主要都是以“目連救母”故事為主線，足見各類目連戲之間源流相近。目連戲在福建遍地開花，這充分說明了“目連”信仰在當地之蓬勃興盛，在這樣的地域和社會文化背景下，霞浦摩尼教文獻中存留“目連”信仰的內容自然也是順理成章的。

綜上所述，霞浦摩尼教科儀文中出現的“目連”與“血盆地獄”，當源自中原已經世俗化的“目連”信仰和血盆信仰，而中原這一信仰的形成又與佛教息息相關，后逐漸被道教和民間傳統文化吸收并發展。這一方面體現了霞浦摩尼教為了自身存續和發展對佛道和民間文化進行了雜糅和吸收；另一方面，霞浦文書中的“目連”科儀文與閩地盛行的閭山派科儀以及當地的各類目連戲之間有著千絲萬縷的聯系，這也充分證明了霞浦摩尼教在其發展的過程中已逐漸融入福建當地的民間文化當中，成了閩地多元文化的一部分。