晚明紫柏大師在上海

王啟元 陳 吉

晚明高僧紫柏大師（1543—1604年），俗姓沈，名真可，字達觀，晚年自號紫柏，門人稱為尊者，南直隸吳江（今屬蘇州）人，為晚明佛教復興運動中的知名高僧，“萬歷三高僧”之一，也是整個近世佛教史中的代表人物。其生平著述，身后被匯集為《紫柏老人集》（乾隆藏更名《紫柏尊者全集》）與《紫柏尊者別集》，流傳后世。紫柏一生游方說法，注疏經典，興復寺院，對當時的佛教復興潮流助力良多。紫柏在佛教史中的最大貢獻，無疑為號召江南僧俗參與刊刻大藏經，并改經折為方冊，流傳佛法。方冊經藏刊刻，是明清書籍刊刻史中著名的“方冊藏”，因此種經版長期保存于嘉興楞嚴寺而名“嘉興藏”；又因早期“方冊藏”主要的刻板地為徑山寂照庵與化城寺，又被學界稱為“徑山藏”。方冊經藏刊刻運動，自明萬歷至清中葉于江南多地延續不斷。紫柏大師及其僧俗弟子群，即為這一浩大的宗教圖書工程的首倡者①紫柏大師研究專著有范佳玲《紫柏大師生平及其思想研究》，博士論文則有高峰《紫柏大師與萬歷社會研究》（吉林大學，2006）。因紫柏名列明末四高僧之一，四高僧研究亦有相當篇幅涉及紫柏，如釋見曄《明末佛教發展之研究：以晚明四大師為中心》第六章《從前進派看晚明佛教之發展──以紫柏達觀為例探究晚明佛教之“復興”內涵》。討論晚明佛教注疏、義理及三教關系的研究，紫柏也是無法回避的人物，如日本學者忽滑谷快天著《中國禪學思想史》第24章《達觀真可與憨山德清》。而圣嚴法師《明末佛教研究》、何孝榮的明代南北京寺院研究、陳玉女的明代佛教與社會研究，雖然不涉及紫柏個案研究，仍為晚明佛教領域重要的研究標桿。北美學界迄今最早一本關于紫柏的專著、可能也是唯一的一本，為Jonathan Ch.Cleary修改自氏著博士論文的Zibo Zhenke：A Buddhist Leader in Late Ming China《紫柏真可：晚明佛教領袖》。張德偉Thriving in Crisis：Buddhism and Political Disruption in China，1522—1620（混亂中的繁榮：政治黑暗與佛教復興）也有多個章節討論紫柏。關于紫柏的論文頗豐富，如張學智、戴繼誠、溫金玉等都有過專文，戴繼誠曾編纂《紫柏大師簡譜》（發表于《法源》雜志，2008年總第26期），紫柏晚年卷入“續憂危竑議”案，國內外治明史之學者多有相關文章從紫柏大師角度出發，如日本學界岡崎由美《萬暦の怪文書-「憂危竑議」に踴（x）fhxvft人々-》、佐藤鍊太郎《李贄與紫柏達觀獄中死亡原因鉤沉》。國內學界也利用新見文獻重新討論此案中的紫柏大師，如楊向艷《續妖書案之達觀獄與萬歷政局》利用日本新見孤本蕭大亨《刑部奏議》，嘗試還原案情中紫柏的遭際，有相當參考價值?！胺絻圆亍毖芯看碛兴{吉富《嘉興藏研究》，李富華、何梅《漢文佛教大藏經研究》部分章節，海內外楊玉良、孔毅、李學勤、方廣锠、吳疆等海內外學者皆有論文討論，茲不一一贅述。。

紫柏一生行履，遍布江南、京師、五臺山及江右廬山等處，飄然云水，弘法結緣；其于江南停留，則居刻經中心嘉興諸縣或是護法弟子集中的金壇與吳江等處。紫柏曾言：“余脫白以來，浪跡江海，三十余年，然于吳中、云間、曲阿，乞食禪憩實多?！雹籴屨婵桑骸蹲习刈鹫邉e集》卷一《東梵川說》，CBETA所收《卍新纂續藏經》第73冊諸宗著述部第1453種，第409頁。下引《紫柏尊者別集》皆出此版本。與吳江（吳中）、金壇（曲阿）的交游相比，紫柏赴上海（云間）的行蹤多不為研究者重視。實際上，紫柏曾于今上海境內留下過多處足跡，并與多位松江府士大夫結緣交往。

筆者今據紫柏著述所載，輔以新舊上海方志典籍，略考其在滬行跡并還原明代上海地區僧俗互動的地理空間與現場。

金山孔福庵

紫柏離開嘉興赴南京弘法前，即其四十五歲之前，個人著述及傳世文獻的記載并不豐富。僅可見憨山德清為其所作《徑山達觀可禪師塔銘》中的記載。但是，憨山塔銘所記紫柏早年行跡，多有前后倒錯的情況，尤其涉及上海一帶的記載更須結合各部文獻詳細考察。于傳世文獻中看，時間最早、對紫柏產生最大影響的一段上海修行，就與其一生志業“方冊藏”有關。

《紫柏尊者全集》卷十三《刻藏緣起》載：

時法本禪人，實聞此言，但本公自顧力弱，不能圖之，然此志耿耿在肝膈間，無須臾敢忘者也。至于萬歷七年，予來自嵩少，掛錫清風涇上，去大云寺不甚遠。寺有云谷老宿，乃空門白眉也。時本公為云谷侍者，予訪云谷于大云，復值本公在焉。既而及刻藏之舉，以為非三萬金未能完此。②釋真可：《紫柏尊者全集》，CBETA所收《卍新纂續藏經》第73冊諸宗著述部第1452種，第253頁。下引《紫柏尊者全集》皆出自此版本。

文中提到的“法本禪人”及“本公”，為紫柏日后的高足幻余法本（1546—1596年，嘉興人）。此文所言萬歷七年（1579年），則被長期視為紫柏發愿刻“方冊藏”的起始。實則不然，因這篇《刻藏緣起》中提到的嘉善大云寺禪林高僧云谷法會大師（1501—1575年）于萬歷三年（1575年）正月便已圓寂，且紫柏“來自嵩少”即其從少林寺參禪歸來亦已在萬歷二年（1574年）秋，所以紫柏此次參拜云谷禪師的時間當早于“萬歷七年（1579年）”之前?！犊滩鼐壠稹匪鲆嘤衅涮貏e的用意，因紫柏刻藏及晚明政教關系非本文主旨，茲不贅述③紫柏誤記可能與附會內宮有關，詳見拙作《慈圣皇太后、〈九蓮經〉與萬歷佛教》，《佛學研究》2014年第1期。。值得注意的是，紫柏當時“掛錫清風涇上”，與云谷法師駐錫的大云寺相去不遠?！扒屣L涇”即今上海金山的楓涇鎮，萬歷年間鎮北屬松江府華亭縣，鎮南則屬嘉興府嘉善縣，與大云寺同屬一個縣級政區。紫柏此言僅及駐錫楓涇，但未及具體寺院。據嘉善方志載，紫柏于彼駐錫僅景德觀閉關三年一次。時間所謂“萬歷初”亦似不確，當稍前；紫柏彼時“清風涇”駐錫之所，當不在嘉善界。查考金山地方志，恰有一處庵堂與紫柏相關。

乾隆《金山縣志》卷十三“方外”條載：

達觀名真可，號紫柏，俗姓沈，世居吳江太湖。年十七，仗劍游塞上，至蘇州天雨不前，偶遇虎丘僧明覺，相顧盼，壯其貌，因傘蔽之，遂同歸寺。晚聞僧夜誦佛名，侵晨即解腰纏十余金授覺，令設齋請剃發，遂禮覺為師。至武塘景德寺，掩關三年，復回吳門。大悟禪宗，凌轢諸方，與禾中陸莊簡心大相契。念大藏卷帙繁多，欲刻方冊易為流通，遂倡緣與陸太宰光祖、馮司成夢禎等共相贊佐，于萬歷己丑創刻焉。后數年，妖書獄起，震動中外，忌者秉白簡劾可。上素重其名，意甚憐之，時執政欲死可，可聞之曰：“世法如此，久任何為？”乃索浴罷，囑侍者曰：“吾去矣，幸謝江南諸護法?！蹦苏f偈端坐而逝。平湖陸比部基忠刻語錄行世。嘗筑三靜室于江浙間，大茫蕩孔福庵其一也。①上海市地方志辦公室、上海市金山區地方志辦公室編：《上海府縣舊志叢書·金山縣卷》，上海古籍出版社2014，第246頁。

此處所載的“嘗筑……大茫蕩孔福庵……”，在該志卷十六“寺觀”條亦有言及：“孔福庵，舊名普福，在二保，明達觀禪師建。師往來江浙間，建靜室三，皆度地之中，是庵其一也?！雹凇渡虾８h舊志叢書·金山縣卷》第278頁。

紫柏傳記內容大部分出自憨山德清所作紫柏塔銘，但最后涉及駐錫“孔福庵”語則為縣志獨有。紫柏曾“筑三靜室于江浙間”事，似僅見于金山縣志，不見其個人著述及其他記載?？赘ｂ治恢迷凇按竺Ｊ帯?，若此庵在楓涇范圍內，則大概率便是紫柏早年掛錫的場所，亦當為其早年心生刻藏因緣的地方。

雖然方志記載筆墨甚少，但仍可憑借蛛絲馬跡定位此庵的今址。光緒《重修金山縣志》卷八《建置志·僧寺》載：“（孔福庵）在二保十二圖?！倍ＪD即風涇鄉二保十二圖，在今楓涇五星村境內，有大茫塘東西向穿村而過。此大茫塘，即“大茫蕩”之音轉?！段逍谴逯尽返谑隆兜缆窐蛄骸份d：“孔福橋，……位于五星村11組”③五星村村志編纂委員會編：《五星村志》，內部出版，2017年，第118頁。；第二章《建置》載：“（11組）南靠大茫塘，西靠五星河”④《五星村志》，第25頁。?？赘蚩绱竺Ｌ?，至今仍為一石橋。鑒于江南寺院選址常在河陽，且為方便信眾進香禮拜，多靠近渡口或橋梁，且橋寺命名關聯度較高，則孔福庵當在橋北附近（圖1）。

圖1 孔福庵今址示意圖

然而，此孔福庵并不在嚴格的華亭楓涇鎮內，而在同屬華亭的朱涇鎮近楓涇之處?？紤]到明代河港分布更為復雜，紫柏又是流寓于此，未必能嚴格區分本地區劃，故在文獻有限的情況下，可先暫定其與云谷法會相遇期間所居的“清風涇上”為位于二保十二圖的孔福庵。此地緊靠楓涇鎮南，又與云谷駐錫的嘉善大云寺相去不過三十里，似為相見的合理路程。

華亭諸寺

除了金山，紫柏在松江府轄諸縣都留下了足跡。據憨山德清所著塔銘載：“（紫柏）去九年，復歸虎丘省覺，乃之淞江掩關百日?！雹佟蹲习刈鹫呷?，第139頁?！熬拍辍笔亲习卦缒贽o別啟蒙老師虎丘明覺后出門云游的時間，其歸來謁見老師之后再去“淞江掩關百日”，即為其至松江府擇處閉關。但此次閉關時間頗不易考，塔銘交代不確且無其余旁證可補。有記載表明，萬歷十一年（1583年）時紫柏曾至松江多寺弘法。

《紫柏尊者全集》卷五《法語·示皆聞》載：

鐵缽雖堅，彈之則鍠然有聲，清亮幽遠，達耳心空。萬歷癸未，與汝云間南禪寺相別；去歲于清涼山坂，忽得汝書，開而讀之，知汝于此個門頭，得一隙之明矣，我甚喜歡。南禪親近我者，頗亦不少，而寥寥五七年間，無一人寄音言此觀旨。②《紫柏尊者全集》，第189頁。

“皆聞”當為紫柏早期弟子李麟法名。李麟（1558—1636年），字次公，號禪叟，自署“龍眠后身”，浙江鄞縣（今屬寧波）人，晚明知名畫師，佛教居士。紫柏此法語約作于萬歷十七年，回憶多年之前李麟追隨自己在云間南禪寺時的情景，感嘆當年寺中說法時不乏親近之人，多年之后聯系者卻甚少。此處南禪寺（圖2），為明清松江府城第一剎，明代僧錄司所在地。

圖2 南禪寺今址示意圖

正德《華亭縣志》卷十一載：

南禪寺，在府學之東。宋崇寧中，張頭陀卜筑于此，鑿地得仕世羅漢像，邑人異之，遂為施水庵。頭陀后為僧，名普愿，請額于朝。紹興二十九年，賜名演教禪院，后改今額。元大德間，中書馬佐丞榜其門曰“南山勝地”，中有祿筠樓、雷音堂。國朝為在城諸禪之冠，僧綱司治焉，歸并寺一、庵二：坐化積慶禪寺（略）、四十八愿庵（略）、仁壽庵（略）。③上海市地方志辦公室、上海市松江區地方志辦公室編：《上海府縣舊志叢書·松江縣卷》，上海古籍出版社2011年，第170頁。

南禪寺建自北宋，為華亭古剎，明代歸并三座周邊小寺。然而，紫柏說法南禪寺一事似不可考，與松江閉關百日是否關聯亦俟考。據載，紫柏于松江府城還去過另一座古剎。

董其昌《紫柏尊者別集跋》載：

達觀禪師初至云間，余時為諸生，與會于積慶方丈。越三日，觀師過訪，稽首請余為思大禪師大乘正觀序曰：王廷尉妙于文章，陸宗伯深于禪理，合之雙美，離之兩傷，道人于子有厚望耳。余自此始沉酣內典，參究宗乘；后得密藏禪師激揚，稍有所契。后觀師留長安，余以書招之曰：馬上君子無佛性，不如東南云水，接引初機利根，紹隆大法，自是不復相聞。癸卯冬，大獄波及觀師，搜其書，此書不知何在。余謂，此足以報觀師矣。昔人以三轉語報法乳恩，有以也。④《紫柏尊者別集》，第432頁。

董其昌所記紫柏來“積慶方丈”的時間雖不可考，但據董氏回憶彼時自己尚為諸生這一信息可知，時間應在董氏萬歷十六年（1588年）中舉之前。因萬歷十三年至十六年間（1585—1588年），再無紫柏至華亭說法的記錄，所以紫柏見董其昌當與萬歷十一年（1583年）這次松江之行相合。此處松江府城內的積慶禪寺，即為前述南禪寺之下院，又名坐化庵，位于府城內東南。因元至正年間華亭人陳源為一位覺慶禪師舍宅建庵，覺慶禪師坐化于此，遂稱坐化庵。明正統年間僧惠明請賜額，更名積慶禪寺，入清后屢有興廢，后毀于太平天國時期①《上海府縣舊志叢書·松江縣卷》，《華婁續志殘稿·方外志》，第1581頁。，今址不詳。而此寺正與董其昌宅相去不遠，王澐《云間第宅志》“積慶寺東”條載有“董文敏公其昌宅”②上海市地方志辦公室、上海市松江區地方志辦公室編：《上海府縣舊志叢書·松江府卷》附錄《云間第宅志》，上海古籍出版社2011年，第469頁。。紫柏當日駐錫與董其昌居址接近，所以才會有董氏訪積慶后三日紫柏回訪的經歷；也可見早年紫柏是有心接納地方士大夫的，曾對董其昌這樣的后起之秀護持佛法抱有很大的希望。最終，董氏成為紫柏非常親近的士大夫弟子之一。梳理現存文獻可推斷，萬歷十一年（1583年）紫柏于松江府城說法的記載，大有可能即為憨山為之所作塔銘中“乃之淞江掩關百日”之事。

除了寺院，紫柏來上海還曾居住本地護法華亭人康時萬的別墅之中。萬歷二十二年（1594年）四月，紫柏至松江府康時萬別墅，名之曰“東梵川”。

《紫柏尊者別集》卷一《東梵川說》：

余脫白以來，浪跡江海，三十余年，然于吳中、云間、曲阿乞食禪憩實多。云間有康孟修氏，獨慕輞川之風，亦頗味于無生之學，而曲阿于中甫氏意況清曠，亦似孟修。孟修別墅，碧溪抱竹，楓樹縈藤，春深花香，空翠交映，有禪思者寓之，則彼皆無生資也。設騷人墨客來游，則詩思入微，亦皆彼為之梯矣。即中甫靜室，亦四圍流水，池沼汪洋，雖花木竹筱，吟風爭暖，不下孟修所居。第曲阿別墅，人多而天少，余虛其心，而公其辭，伯孟修而仲中甫焉。遂名云間者謂之“東梵川”，曲阿者謂之“西梵川”?；蚋呷藙偈?，有聞二氏之風而悅之者，能抽思吐奇，藻飾園林，昭廓禪旨，則鄙夫深望也。萬歷二十二年（1594年）四月初三日，達觀可道人書于東梵川白云西閣。③《紫柏尊者別集》，第409頁。

紫柏護法之中，金壇于氏有顧龍山別墅，紫柏名其為“西梵川”；而此地華亭康園，則相應謂之“東梵川”。二者都是“慕輞川之風”，用王維輞川別墅的典故。紫柏此次游覽時間在萬歷二十二年（1594年）四月初三日，當為在園中過是年佛誕節?！对崎g志略》卷廿四有《康隱君了予傳》，所記即為康園主人康時萬?？凳吓c萬歷間江南名士王世貞、馮夢禎、王肯堂等交好，皆為紫柏信仰圈中名流?！犊祩鳌酚州d康園景致，呈現一片鄉村生態：“去郡十里余，卜居避世，即親故亦罕睹其面焉。所居田隴間，多空陂大澤，有古藤老楓三四株，因筑圃結廬其下，繞田皆插籬編槿，塍岸曲折，不見關扉。啟扉則花草蒙葺不見徑，徑轉而之曲橋下又不見。丙舍草堂，修竹干云；疏梅障月，翠微蔚暖，惟聞機杼聲與吟詠聲相和而已?！雹堋渡虾８h舊志叢書·松江府卷》附錄《云間志略》，第443頁。紫柏有詩《云間輞川即事兼懷諸法侶》：“只因地僻無人到，更為池清有月來。惱殺藤花能抱樹，枝枝都向半天開?！雹荨蹲习刈鹫邉e集》，第409頁?！霸崎g輞川”當即為此康園“東梵川”。因文獻所載內容有限，“去郡十里余”的康園確切位置仍俟考。

青浦之行

除了華亭縣外，紫柏還曾去到新辟的青浦縣泖塔福田寺（圖3）。明嘉靖二十一年（1542年）析松江府華亭、上海兩縣西境置青浦縣，三十二年（1553年）廢。萬歷元年（1573年）復置，延續至今。泖塔福田寺位于青浦四十三保泖濱，寺有泖塔，似曾作為燈塔使用①張毅捷等：《泖塔及福田寺（澄照禪院）年表研究》，《華中建筑》2018年第3期。。唐乾符間賜額福田寺“澄照禪院”，宋景定中賜額“福田”。萬歷初年得青浦本地大護法陸樹聲（1509—1605年，字與吉，號平泉，南直隸華亭人）兄弟及青浦第二任縣令屠?。?543—1605年，字長卿，一字緯真，號赤水、鴻苞居士，浙江鄞縣人）的護持，氣象光大。

圖3 福田寺今址示意圖

紫柏曾游泖塔的記錄，最早見于崇禎《松江府志》卷四十五《人物·方外傳》：

真可，字達觀，晚號紫柏老人，其先句曲人，專以毘舍浮佛偈示人?；騿枺簬熞喑址?？曰：吾持二十余年，已熟句半，若熟兩句半，死生無慮矣。師念大藏梵本，繁重不能遠及，遂刻方冊易為流通，師實始其事。北游至石經山訪琬師行跡，得佛舍利若干，若有所感焉。慈圣圣母聞師至，命近侍陳儒致齋供，賜紫伽黎，師謝曰：“自慚貧骨難披紫，施與高人福更增?！币蛘埳崂雰裙┤?。是時公卿臺省無不折節下禮，師道價益高，名益重。意欲續《傳燈錄》，逗留京師，至萬歷癸卯冬竟罹妖書之獄，成一大負云。臨終索浴端坐，安然而逝，癸卯十二月十七日也，世壽六十有一……先是，師嘗過坐化庵、南禪寺、泖塔，激揚宗旨，名流響應。相好端嚴，神氣奕奕。晚年留須髯，議論英辨可畏，而隨機接引盎然如春，見之無不心折者。當其趺坐泖塔時，凡民居遠近見神火，隱隱起練塘，或起樹杪，繞塔院似螢而差大，光燁燁有輝，師去而光遂泯滅不見。（小字：曹松記）②《上海府縣舊志叢書·松江府卷》所收崇禎《松江府志》，第895頁。。

此為上海府縣舊志中紫柏傳記最先見及最為詳盡者。后如嘉慶《松江府志》卷六十三、《婁縣志》卷三十等皆本于此。因崇禎《松江府志》修于崇禎初年，時距紫柏殞不遠，且纂修陳繼儒（1558—1639年，字仲醇，號眉公、麋公，南直隸華亭人）等在紫柏生前與之頗有交集，故此傳中諸多信息或多有所本。傳文前部分內容出自憨山德清為紫柏所作塔銘，主要錄其早年修行以及刊刻“方冊藏”、萬歷二十年（1592年）為禁宮進貢舍利及晚年因續憂危竑議案圓寂錦衣衛事；后部分內容則言其于松江府內交游事，為塔銘之外的信息，估計由松江本地護法或居士提供。在傳文中可見：紫柏曾過華亭積慶（坐化）庵與南禪寺，亦曾過泖塔，并在趺坐泖塔時顯現神火之異象。

紫柏趺坐泖塔事不僅在青浦志書中有所記載，而且注明了其游塔時間?？滴酢肚嗥挚h志》卷七云：

真可，字達觀，晚號紫柏老人。其先句曲人，專以毗舍浮佛偈設教?；騿枺骸皫熞喑址?？”曰：“吾持二十余年，已熟句半。若熟兩句，于死生無慮矣?！泵魅f歷十二年夏五月，來棲泖塔，攜慈圣所賜血書《尊勝經》暨魚藍大士像，送澄照禪院頂禮。晚歲留須髯，議論英辨可畏，而隨機接引，盎然如春，見者無不心折。當趺坐泖塔時，遠近見神火，隱隱起練塘，或出樹杪，繞塔院，似螢而差大，光爍爍有輝，師去，遂不見。①上海市地方志辦公室、上海市青浦區地方志辦公室編：《上海府縣舊志叢書·青浦縣卷》，上海古籍出版社，2014年，第323頁。

乾隆《重修青浦縣志》卷三十五、光緒《青浦縣志》卷二十九，內容略同。

青浦志書載紫柏至青浦的時間為“萬歷十二年”（1584年），此說有待商榷。首先，紫柏在萬歷十二年（1584年）之前名聲尚淺，無機會與神宗生母、慈圣皇太后結緣，似無可能得到慈圣所賜書經及大士像并轉贈福田寺。同時，慈圣賜“魚藍大士像”為晚明佛教界中的一樁大事。毛奇齡《勝朝彤史拾遺記》卷五有載：

（上）嘗侍后慈寧宮看花。時已秋節，有銅盎生紅蓮，蓮心抽蕊九，而攢簇四向，如臺蓮然。上令文書官宋紳傳外廷觀看，看畢仍送慈寧。上親率后妃稱賀，且賦詩以為太后慈壽之瑞。嘗于太后千秋節，為太后祈福，敕取內庫所藏吳道子畫觀音像臨摹之，易以慈容，使梵剎瞻仰，勒石刷千頁，以布天下，天下梵剎皆供之。②毛奇齡：《勝朝彤史拾遺記》，《四庫全書存目》史部第122冊，齊魯書社2001年，第391頁。

康熙《青浦縣志》里所言“魚藍大士像”，就是毛氏稱的內庫藏吳道子所畫觀音像配慈圣面容。當時天下名剎都得到賞賜。毛奇齡所提慈寧宮現瑞蓮事則有明確時間?！渡褡趯嶄洝份d：“［萬歷十四年（1586年）七月初七日］上以慈寧宮所產瑞蓮花，宣示四輔臣，命各題詠以進?！雹邸睹鲗嶄洝穬?5《神宗實錄》3063，臺灣“中央”研究院歷史語言研究所，1963年校本，檢索自《明實錄、朝鮮王實錄、清實錄資料庫》系統 http：//hanchi.ihp.sinica.edu.tw/mql/login.html。宮廷現宗教祥瑞與繪像觀音事件間當有相當聯系，因此大士像事無論如何應在萬歷十二年（1584年）之后。故縣志所載似有誤。

紫柏的確在某個夏日來福田寺避暑，時間當在萬歷二十一年（1593年）?？蓞⒑┥降虑寰幾氲摹稄]山歸宗寺志·重興因緣考第五》《跋〈重復歸宗寺引〉》：

歸宗、華嚴，皆予先人之故廬也，第飄零積久，忘返家山耳。萬歷歲在癸巳仲夏，余避暑泖上澄照院，忽匡山果清湛禪人持是卷，跪前曰：“此桐城吳太史心血，乞大師一隨喜之?！奔日棺x未終，而五老煙云，浮山空翠，藹然在眉宇間矣。噫，異哉！居士不神通而能移易山川，則右軍墨池，遠公殘局，舌相梵音，翹足可待矣。雖然，言事易，作事難，成事復難焉，觀我斷初與諸黑白賢豪勖哉?、芑t彬：《紫柏真可大師著述輯佚十則》，《法音》2020年第11期。

萬歷二十一年仲夏，紫柏曾在泖上澄照院（福田寺）避暑，跋吳應賓（1564—1635年，字尚之，號觀我，南直隸桐城人）《重復歸宗寺引》文，當攜來慈圣太后所賜觀音像贈與寺中。歸宗寺在江西廬山。是年秋紫柏即至廬山。如此看，縣志將萬歷二十一年（1593年）誤記為萬歷十二年（1584年），當為一合理解釋。

《紫柏尊者全集》卷二十七有詩一首《華亭頤浩寺微笑堂》，記錄了紫柏另一次的青浦之行：“澤畔桃花歲歲紅，幾回帶醉笑春風。年來莫問靈山會，夜半吟殘曉寺鐘?！雹佟蹲习刈鹫呷?，第378頁。頤浩寺即為今天青浦金澤鎮的頤浩禪寺（圖4），晚明時頗有規模，詩歌第一句中的“澤畔”指的便是金澤之畔?！疤一t”當為春天賞花時節，故可知紫柏此番之行并非萬歷二十一年（1593年）夏那次。

圖4 頤浩寺今址示意圖

紫柏俗家弟子、秀水人馮夢禎《快雪堂日記》載：［萬歷十七年（1589年）十一月初二日］辰刻住金澤，同曹林游金澤寺。寺名頤浩經舍，凈源上人修藏經于此。又甲申、乙酉歲，有校經之約，同事者管登之、袁坤儀凡十數人。歲再往，殿極壯麗，江南所無。禪堂僧數人，俱守庵專師弟子，俱持不過午。齋，同曹林閱《諸經要集·誡女緣》數段。認卿回，遣人相迎，相見歡甚。邀予明日往清浦認卿所居莊，有田二千五百畝，歲入三千余，今年不能半。文卿、中甫、吳康虞協力所置，三人歲輸百金刻藏，取辦于此。②馮夢禎著，王啟元校注：《快雪堂日記校注》，上海人民出版社2019年，第85頁。

馮夢禎日記中提到，當日與友朋游青浦金澤頤浩禪寺，同行有曹林禪師、沈令譽（認卿）、徐琰（文卿）、于玉立（中甫）、吳惟明（康虞）等江南檀信。馮夢禎回想起數年前即萬歷十二（1584年）（甲申）、十三年（1585年）（乙酉），于此地曾訂校經之約，一同參與的還有大居士管志道（登之）、袁黃（坤儀）等人。此條日記中出現的沈、徐、于、吳、管、袁，皆是紫柏刊刻方冊大藏經時的得力護法。諸人始有刻經念頭并定此約，即在萬歷十二年（1584年）前后。此外，應該還有位人物沒有提到，那就是紫柏大師。頤浩禪寺之約，當有紫柏大師在場。而紫柏“澤畔桃花歲歲紅”詩中講到的頤浩禪寺之游，或即萬歷十一年（1583年）其赴華亭同時之游？俟更多材料以考證。

小 結

以地方史研究方法介入明清文史研究，為學界近年的風潮。尤其在江南研究領域，地方空間因素對研究對象的影響頗為重要。學界以往敘述紫柏大師行年，多為“紙面”的地名描述。如果回到空間之中，則能更為生動地復原一位行色匆匆、游歷豐富的弘法高僧形象。本文主要關注學界不曾注意的紫柏大師上海之行。紫柏早年發愿刻藏的地點及其中年以后游歷說法的寺院，皆可證明明清上海地區為江南范圍重要點位，亦是明清佛教史敘述無法繞過的“現場”。

圖5 紫柏萬歷間云間行跡示意圖