新時代地域文化的傳承主體及其創新實踐

何春暉

摘 要： 新時代中國文化建設以弘揚優秀傳統文化為顯著特色，其中以涵括地域文化在內的非遺保護與傳承為重要內容。習近平總書記的文化傳承發展座談會講話為理解中華優秀傳統文化的傳承與發展提供了宏觀視野，對非遺傳承人納入文化傳承領域來研究提供了寶貴指南。地域文化的傳承主體是非遺傳承人，運用口述志方法以發掘其作為非遺資源的地域文化品格。論文以湖北省級非遺項目向壩民歌為個案，深入訪談其傳承人楊福鳳的生活史，研究其和地域文化傳承之間的內在關系。地域文化傳承主體的生活史，折射了“人”的心靈成長歷程；以民歌中的故事為對象，展現民間經驗及其人生智慧；民歌傳承的能動性和創造性特點，顯現出傳承主體在新時代的文化創新實踐，為地域文化的創新發展提供一定的理論借鑒。

關鍵詞： 新時代； 地域文化； 非遺傳承人； 口述志； 向壩民歌

中圖分類號： G112； I207.72 文獻標識碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2023.06.016

一、 問題的提出

2023年6月，習近平總書記在出席文化傳承發展座談會時強調，“在新的起點上繼續推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現代文明，是我們在新時代新的文化使命。要堅定文化自信、擔當使命、奮發有為，共同努力創造屬于我們這個時代的新文化，建設中華民族現代文明?！睂⑽幕瘋鞒邪l展與建設中華民族現代文明密切關聯起來，是新時代黨的文化戰略思想的新高度，也為非遺傳承人指明了新方向。黨的二十大報告明確指出，“堅持創造性轉化、創新性發展，以社會主義核心價值觀為引領，發展社會主義先進文化，弘揚革命文化，傳承中華優秀傳統文化，滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力”[1]。這是國家文化建設的新任務、新目標。

非物質文化遺產作為中華民族傳承下來的文化珍寶，逐步得到黨中央的重視，向壩民歌作為非物質文化遺產的重要組成部分，對其進行保護與傳承的研究不僅是補充關于民歌層面的學術研究，更是對傳承和發展中華文化、將傳統文化融入現代生活的探索。張明庚探究了向壩民歌的起源與發展[2]；李霖深入分析了向壩民歌的藝術特點、審美特點以及傳承與演唱方式[3]；傅廣典不僅分析了民歌特點，還分析了向壩居民對民歌保護的傳承意識[4]；袁淵、黃永林在文化生態視野下研究了向壩民歌的文化生態特點并探尋了其歷史文化淵源。鄂西文化的根基是楚文化，其文化的支流主要包含以十堰為中心的秦楚文化生態圈、以宜昌為中心的巴楚文化生態圈、以襄陽和隨州為中心的晉楚文化生態圈、以恩施為中心的土苗文化生態圈。在豐富的文化生態浸染下，鄂西人民用兼收并蓄的創新精神，讓多元而又極具特色的鄂西民歌在這里“各美其美、和而不同”，形成了在整體風貌、調式色彩、旋律歌詞以及曲式結構上的多元混融性特征，展現出多元共存的地域文化色彩[5]。

我國非遺傳承人保護的制度化建設，從2006年實施“國家級非遺代表性傳承人名錄”制度[6]，到2015年實施“國家級非遺傳承人搶救性記錄工程”[7]，“傳承人是非物質文化遺產活態傳承的關鍵。對傳承人開展搶救性記錄，將傳承人對傳統文化的深刻理解、對自身在傳承實踐中掌握的精湛技藝，通過數字化多媒體的手段，全面、真實、系統地記錄下來，為后人傳承、研究、宣傳、利用非物質文化遺產提供寶貴資料，對更好地傳承、弘揚中華優秀傳統文化具有十分重要的意義。自2015年起，文化和旅游部非物質文化遺產司已連續組織開展了5批國家級非遺代表性傳承人的記錄工作?！盵8]“中國非遺傳承人群研修研習培訓計劃”[9]的實施，皆取得顯著進展。新時代地域文化研究進入新的階段，以文化傳承主體作為視角，運用田野調查和文獻法，以湖北省級非遺項目向壩民歌及其傳承人楊福鳳為切入點，研究其生活史及心路歷程，通過民歌故事，展現民間智慧，梳理有利于民歌傳承的能動性和創造性特點，促進地域文化向壩民歌的文化傳承與創新實踐。

二、 地域文化傳承項目向壩民歌的文化功能

作為文化形態的民歌作品，其內容包涵著社會生活在村民頭腦中的反映。文化源自生活，生活中的勞動造就了人類本身、造就了獨屬于自己的民俗風格，造就了獨屬于自身的文化。向壩民歌類別豐富、形式多樣，按類別可劃分為生產勞動類、社會生活類以及思想情感類，其思想內涵多以艷、賢、諧、怨為主格調。作為文化形態的民歌作品，其內容一定包涵著社會生活的反映。文化源自生活，向壩民歌類別豐富、形式多樣，按類別可劃分情歌、山歌、田歌、號子、喪鼓歌，其主要格調包括艷、賢、諧、怨、哀。民歌中的故事也傳遞出當地民眾的人生觀、世界觀和價值觀，展現出民間智慧結晶。

（一） 教化功能

歌曲自古以來就承擔著修身養性的作用，可以直擊人心，使人知善，還可以打動人心，改變習慣。而為廣大民眾而唱的民歌更是以其受眾廣、范圍大、傳唱易的特點在教化民眾的方式中占據一席之地。如，《十勸婦女》（節選）①：

一勸婦女要勤快，不等天亮要起來，早起三日做雙鞋。

二勸婦女要孝順，孝敬公婆老年人，二老恩情比海深。

三勸婦女勤持家，莫把五谷來糟蹋，糟蹋五谷招雷打。

四勸婦女回娘家，娘家不說婆家話，莫把親戚五裂噠。

五勸婦女要喜吶，來人來客要奉茶，無煙無茶要吱喳。

農村的家庭對婚姻十分重視，往往一生就認定一個人，在他們心中維護家庭和睦十分重要。勤勞、孝順、節儉是做人應有的品質，約束好自身之后，還要學會處理人際關系，婦女回娘家時，不能說婆家壞話；來客人時，要迎客奉茶。

（二） 儀式功能

民俗是一個地區文化生活的主要內容，民俗儀式則是整合當地民俗的主要線索。向壩地區的民眾選擇用民歌來充當生活的民俗儀式，當嬰兒降臨人間第一次張口大哭時，會有接生歌歡迎他/她的到來，而當有人去世時，也會有連唱幾夜的夜歌為他送行。在向壩，每當經過生活中的各種節日、儀式，都會有相應的歌曲來豐富他們的生活。如《來到孝家五重門》（喪鼓歌《開路歌》節選）：

眾位歌師，眾位哥郎，聽我開個小小場。

開高必有天高，開長必有路長。

開個不長不短，四海達三江。

開天天有界，開地地有方。

開人人有三魂七魄，開鬼有一路寒光。

在家心生煩，聽說旁邊老（死）了一人。

不怕高山林深，不怕大風雨淋。

尊重歌郎本份，來到孝家一重門。

敬畏生命、死者為大，是中國一直流傳的傳統，在向壩地區，死者會受到民歌的最后送行，歌師長途跋涉，步行萬里，只為給孝家送去幾晚歌喉，而這幾晚的歌喉，也成為孝家消解悲愁、鄰里充實生活的一碗良藥。

（三） 協作功能

農耕勞作是村民們賴以為生的主要手段，向壩地區由于獨特的地理環境和立體性氣候，山麓地區雜草生長先于山頂地區，同時，每逢七月大雨飄過之后，草木便開始恣意生長，其生長速度遠比禾苗要快。面對雜草的地域開始時段不同和生長迅猛，村民們選擇通過賣工、換工、幫工的形式，集中力量一起薅草，人多力量大，但是人多也會面臨著管理難度提升的困難，由此，《薅草鑼鼓》應運而生：

只聽鑼鼓不見人

早上起來霧蒙蒙，只聽鑼鼓不見人。

雙手撥開云和霧，一陣鑼鼓一層人。

薅草鑼鼓歌（節選）

你一陣我一陣，陣陣不離穆桂英。

昔日大破天門陣，誰不知是穆桂英。

這里前一首民歌所唱的，便是薅草鑼鼓的場景。清晨，農民們從床上爬起來，在一排排的玉米叢里，他們一字排開，跟著對面歌手（一般為兩人，一人持鼓一人持鑼）敲鑼打鼓的音律和歌聲勞動。薅草鑼鼓不僅僅只唱農耕相關的，還有一些歷史故事、忠義傳說，邊聽故事邊干農活，在獲得精神享受的同時進行勞作，既能干活，又不至于過于無聊，隨著鑼鼓歌聲的不斷高亢，農民們也會更有激情和動力，更加奮進地投入在農耕之中。

（四） 情感功能

情感是文藝作品的內涵，沒有情感的作品不具備靈魂。人作為社會動物，需要在社會關系和社會行為中找尋自我的價值。在社會生活中，人們會有各種各樣的情緒渴望和心理期待，需要通過人與人之間的實踐活動滿足，向壩人們選擇的，便是用最能表現個人情感和需求的民歌形式。歌曲通過抑揚頓挫來表現心中情緒的跌宕起伏、用歌詞來直抒胸臆或旁敲側擊，相比于文字和動作，更具抒情性和表達性。愛情是文藝作品的主要話題之一，對愛情的向往和渴望讓向壩人民譜寫了一首首追求愛情的艷歌和表達少女少婦哀怨離別的怨歌?！讹L兒歌》（節選）：

男唱：“一更里來風兒輕輕起，小郎戴帽穿新衣要到姐家去?！?/p>

男唱：“二更里來風兒吹得快，不覺來到姐門外，敲門把門開。

女問：“你哪里去噠?！?/p>

男答：這兒。

男唱：“三更里來風兒吹得噠，把郎吹到家神下，神仙也知道他。

女問：“哥你怎么才來？”

男答：“把父母安頓好噠才來?！?/p>

女唱：“四更里來風兒吹進房，叫聲情哥我的郎，我時刻把你想。

男女合唱：五更里來風兒吹得圓，二人雙雙都團圓，風兒你回家轉。

這首歌充分展示了男子去女子家拜訪的過程。在故事的開始，男子要在家打扮好自己，據演唱者余昌美老師說，村里的人干農活，在自家生活，不用打扮太好，只有去對象家才會整理打扮自己。再用風兒比喻愛情，從“風兒輕輕起”到“風兒吹得圓”，風兒吹了五更里，從輕到重，最后風兒吹得二人團圓，最后完成了使命去另一戶人家，把愛情傳播到其他人家里。如《探郎歌》（節選）：

二月探郎百花開，

情哥一去不回來，

沒得哪一天叫奴不掛懷。

……

七月探郎七月七，

眼望牛郎和織女，

情哥你不來奴家心頭急。

有人享受愛情相聚時的美好，也有人遭遇愛情分離的痛苦?！鞍倩ㄩ_”的生機景象和“不回來”的孤獨冷清形成鮮明對比，牛郎織女的相逢和你我的相離，強烈對比之下，不盡的愁情令少女老婦和聽眾感懷傷心；詞義真實細膩，曲調哀婉低沉，真摯情感的流露，最能令人感動。

三、 向壩民歌傳承人的生活史與心路歷程

從文化譜系的代代相承，到社會轉型的文化堅守；從日常生活的艱難維持，到與時俱進的文化發展；從邊緣化的手藝人，到主流化的非遺傳承人等，充分展現出非遺傳承人的文化傳承力量。民間文藝形式多樣，內涵豐富，具有高度人民性的精神追求與理想表達。非遺傳承人自小受到民間生活的滋養和哺育，在人民創造的文藝土壤上生根發芽，茁壯成長。他們以自己的熱愛與執著，向民間文藝學習，克服重重困難，為中國文化繼往開來的優良傳統作出了重要貢獻。從微觀具體的傳承人生命史、生活史和心靈史事件中，洞察傳承人與自我、與他人、與社會、與國家、與自然的多重關系的歷史脈絡，梳理其復雜而內在的文化譜系，即時間譜系、空間譜系、知識譜系和主體譜系，從而建構起傳承人的“精神檔案”，確立非遺的“人文品格”，還原非遺傳承的“社會記憶”，建構地方性“知識譜系”，闡明非遺傳承人的“文化認同”與“文化擔當”，為構筑中華民族共同體而貢獻理論智慧[5]。

（一） 家庭環境

向壩地區位置偏遠，與世隔絕，交通極不發達，過去僅有一條鹽商走出的小徑；生產技術和水平低，僅使用簡單的農具勞作，并且由于向壩地區的土質貧瘠，土地生產能力有限，產出農作物的數量和質量較低。但是，在這樣的封閉貧乏之地，向壩人民以自身的勞動實踐和日常生活為素材，用通俗易懂的民歌形式，創造了自己的精神文化寶庫——向壩民歌。

楊福鳳生活在農村家庭，由于物質生活資料匱乏，她經常幫助家人處理農活，應對生活，幸運的是，她的母親和外公擅長歌唱向壩民歌，每當勞動生產及休憩娛樂時，母親和外公總會為她唱起民歌，教授她如何歌唱，讓她在勞作中也能找到一絲樂趣。楊福鳳就是在這樣的耳濡目染和親身實踐中，逐漸掌握歌唱技巧，記憶歌詞曲譜，享受其中的精神樂趣，最終成長為一名優秀的民歌歌手。

（二） 青少年時期

楊福鳳出生于1953年，三大改造時期和第一個五年計劃開展之年，勞動與奉獻是楊福鳳青少年時期的主要內容。上學期間，楊福鳳的大部分時間并沒有在校園度過，學校經常在農忙時節安排學生去幫村里人除草、收莊稼、撿柴；假期之余也會和家人一起勞作。在集體勞作中，薅草鑼鼓歌、勞動歌成為大家在勞作期間的主要精神食糧，每當勞動生產時，歌師們唱出的鼓舞和熱情，總能激勵楊福鳳從厭惡勞動的情緒中解脫，在勞動中尋找積極的意義，也正是在一次次的聽歌與勞動相結合的實踐中，楊福鳳不斷被民歌所吸引，進而激勵自己不斷去學習，終于，在外公循循善誘，母親的幫助下，楊福鳳學會了不少向壩民歌。楊福鳳對向壩民歌十分敏感，她在這一方面極有天賦，在學習過程中聽其他人唱一兩遍向壩民歌就可以輕松學會，可以說是一學就會，在遇上部分比較難學的歌曲，她從不會輕易放棄，她會堅持不懈地一遍一遍地去學習，大多數情況下她通過自己的理解，投入歌曲之中，在學了四五遍之后，她基本上能夠學會，將所學的向壩民歌完整地唱下來，誠如楊福鳳自言：“我沒有什么學問，我只會一遍又一遍地學，直到我會唱?！睏罡ｘP學習向壩民歌的過程中從不會半途而廢，她會鍥而不舍地鉆研，同時楊福鳳在學習民歌時也會將自己所學的民歌進行整理與記錄，她會將自己學過的民歌一筆一劃地抄錄在筆記本上，便于深化記憶，溫故而知新，在十幾歲時，她通過自己的努力得到了大家的肯定，在當地舉辦的民歌比賽中拿到了獎項，雖然不是最優秀的，但對于年紀輕輕的她來說，這無疑是一種鼓勵，在她夜以繼日地不斷練習、不斷學習下，她付出了自己的心血，也得到了一個令她滿意的結果，讓自己對得起所學的向壩民歌。

（三） 中年時期

這個時期的楊福鳳幸福美滿。1968年，楊福鳳與自己的摯愛邵濟生結為夫婦，兩人都是熱愛勞動、善長民歌之人，結婚之后更是共同維護自己的家、共同歌唱彼此的歌。成婚不久，他們接連迎來愛情的結晶，累計生育三個孩子，二男一女；并且，他們的事業也得到了節節攀升，楊福鳳在大家的推選下當上了村里的婦聯主任，維護向壩婦女權益；同時，多年的積累也滿足了楊邵二人的心愿，建一棟自己的房子，養幾頭豬，在廣闊的世界中有一個自己的安身之所。

楊福鳳在當上婦聯主任后，積極維護向壩村婦女的權益，積極向村中婦女宣傳國家的方針政策，帶領村里的婦女們參與集體農活，同時協調村里婦女間的關系，處理好鄰里關系，關心婦女和兒童的生活，在村里楊福鳳是有名的能干好手，她也會經常和村里的婦女一起交流干活的經驗，幫助大家更好地完成生產小隊的任務指標，她會在干活時為大家唱向壩民歌中的生活歌、小調等激勵大家干活，舒緩勞動伙伴辛苦干活的疲倦和疲勞，給大家打氣。她會走訪村里的人家，詢問村里婦女兒童的近況，了解他們的相關情況，針對她們提出來的困難，她會發揮自己的智慧，為他們想出能夠解決的辦法；她也會自己親身上陣為他們處理困難，遇上她自己無法處理的，她會反饋到大隊部集思廣益，和大家集體商量共同處理；她求真務實，腳踏實地，切實為村民們解決他們的困難。在結束了白天的辛勤勞作后，晚上他們要在一起開會，算工分，在算完工分后，楊福鳳通常會組織村里的婦女，一起為大家唱向壩民歌，每次她都會為大家唱出一首首悠揚婉轉的向壩民歌，她也會唱其他革命歌曲或者紅歌，例如《東方紅》《洪湖水浪打浪》《中國人民推翻三座大山》等。盡管她每天要和大家一同在田間地頭揮灑汗水，但是到了晚上她依舊會堅持為大家唱歌，在一片片美妙的歌聲中，大家一天的勞動疲累也會有所緩解，雖然物質上得不到滿足，但是精神上大家是可以自己創造的。正如她自己所言：“我喜歡向壩民歌，我想要一直唱下去，我要讓他們聽到我的歌聲，聽到向壩民歌?！痹谶@個過程中可能會累（身體上的疲憊），但是如果是自己喜歡的事情，自己感興趣的民歌，她當然可以堅持不懈地唱下去。在唱歌時她的內心是充實的，心情是喜悅的。

中國改革開放之后，楊福鳳也進入了個人民歌創作的高潮期，隨著農村改革的不斷開展，鄉村經濟得到快速發展，農民生活水平得到改善，物質方面得到基本滿足，國家開始重視精神文明建設，向壩民歌作為向壩地區寶貴的精神財富，得到了基層黨和政府的支持和挖掘。楊福鳳作為傳唱向壩民歌的優秀選手，在各種民歌比賽中與其他選手一起互相展示自身長處，一起交流進步，在一次次的磨練、提升中，楊福鳳的表演舞臺越來越大，越走越遠，讓向壩民歌走出十堰、走出湖北。在民歌傳承上，楊邵二人也積極收徒，在收徒時沒有繁瑣的收徒儀式，只要有人上門求學，對向壩民歌感興趣，他們就會收其為徒，并根據他們的愛好和特長教授適合他們的民歌。

（四） 晚年時期

楊福鳳對生活充滿希望，她經歷過艱苦卓絕的年代，在那艱難的時代，她靠著自己的雙手改善著自己家庭的經濟狀況，打拼出自己想要的美好生活。她勤勞能干，積極樂觀，熱情大方。她孝敬父母公婆，關心愛護子女。她是一位好妻子，她與丈夫一同經歷風雨，一同面對苦難，相濡以沫，相互支持。她是一位好母親，她對子女言傳身教，用實際行動來教子女為人處世，生存之道，她開明大度，通情達理，尊重子女。在她擔任向壩村婦聯主任即干部的四十多年來，她認真負責，任勞任怨，兢兢業業。她從小便學習民歌，在學習民歌時，她一直在向他人學習與自學的過程中不斷積累，她的天賦較高，可以輕松地學會，但她并沒有因為自己有天賦而沾沾自喜和放松，她對民歌一直是求知若渴的，她明白“拳不離手，曲不離口”的道理，她一直堅持不懈地學習向壩民歌，讓自己的水平不斷提升，能夠演繹出她心中最好的向壩民歌。

楊福鳳的努力與堅持獲得了回報，2022年，她被評為優秀非物質文化遺產代表性傳承人，享受非遺傳承人待遇，同時也在為村民唱歌，為大眾唱歌，并在唱歌中感受自己的價值。楊福鳳對民歌一直保持著一顆赤誠之心，她從小就對民歌感興趣，在外公和母親的耳濡目染下，她學習著向壩民歌，她一直堅持到了現在，面對學習民歌道路上的諸多不順，她迎難而上，鍥而不舍，從不輕言放棄，對于她而言，民歌就像是她身體的一部分，她對民歌的喜愛是刻在了骨子里的，民歌已經成為她生活中密不可分、不可割舍的一部分。楊福鳳并不是只會唱向壩民歌，她也會學習，也會唱別的地方的民歌，她會唱一部分湖北恩施民歌，她自己曾言：“恩施那邊的民歌比我們這邊的調子要輕柔舒緩，讓人一聽就會覺得輕靈歡快，有一次恩施利川有一個唱民歌的陳娟老師來我們這邊交流，她當時唱的是《六口茶》，他既能唱男聲，又可以唱女聲，我很佩服他?！庇鍠|、渝南一帶的民歌與陜南一帶民歌，她也會不少，她對于民歌的包容性很強，她在不斷地學習，不斷融會貫通，她也能清晰地對比出其他地方民歌與向壩民歌的不同?，F如今，楊福鳳已逾古稀之年，身體狀況大不如從前，在登臺表演時連續唱幾首民歌，會明顯出現中氣不足的現象，唱歌時速度不能過快，需要休息。盡管現在年紀大了，楊福鳳依舊沒有放棄唱民歌，她在日常生活中堅持唱著她熱愛的向壩民歌，她依舊希望向壩民歌可以登上更廣闊的舞臺，讓更多的人了解向壩民歌。

四、 向壩民歌的傳承與藝術特征

楊福鳳對于向壩民歌有著不可割舍的情感，她對向壩民歌一直秉持著熱愛與敬重的態度，就算生活艱難困苦時，她依舊持之以恒、砥礪前行地“曲不離口”。她深知，學習向壩民歌是一個持續積累、厚積薄發的過程，在這個過程中就算有萬般艱難險阻，她都應該跨過去，決不能半途而廢。向壩民歌是她從幼年到現在一直無法割舍的東西，就像她的一位知心好友一般。她現在意識到自己的身體狀況不如從前，在演唱向壩民歌時，有時總是達不到自己要求的標準，她唱民歌的持久能力明顯不如以前，盡管如此，她并沒有自怨自艾，她珍惜自己每次唱民歌的機會，傾力投入自己的感情，享受向壩民歌帶來的精神愉悅。身為向壩民歌的傳承人，她一直關心的便是向壩民歌的傳承和發展問題，她希望政府能夠重視向壩民歌，政府能起到領頭羊作用，重視這一地方特色文化，將向壩民歌的所有傳承人聚集在一起，共同為向壩民歌的傳承建言獻策。她一直想要把向壩民歌推向更遠的地方，走向更寬闊的舞臺，能夠推廣到全國，讓全國人民都了解向壩民歌。

（一） 傳承特征

1.語言特征

作為民歌，欲想感知它的語言和曲調風格，就必須首先了解民歌使用的語言。民歌是村民在持續的勞動和生活中創造的音樂，方言作為當地村民主要使用的語言，具有地域性、通俗性和文化性，是民歌的主要演唱語言，這既使得民歌獨具當地地域特性和文化特性，又形成一道天然的語言壁壘，令外人難以理解和欣賞。

向壩地處鄂渝陜三省市交界處，在語言上深受川腔渝調及巴渝方言的影響，常帶有拖音的語氣助詞，使得向壩方言在有更強的情緒表現力的同時具有音韻感，更加適合傳唱民歌；受來自北方的秦文化影響，向壩鄉民更具直率、坦蕩、粗獷的特點，這使民歌也更加樸素、豪放，在內容上語意明確，通俗易懂。

2.內容特征

向壩民歌主要以艷、怨、賢、諧為主格調。艷歌以愛情為主題，有較為完整的情節，遵循“逗引—默許—約定—實現”的推理性格式發展，常用羞澀的語言含蓄委婉地表達對愛情的向往。怨歌則恰好相反，常用對比、反襯、夸張的手法細膩真情地表現了閨女少婦對愛情失落的惆悵與怨嘆。賢歌通常塑造大義凜然、聰慧賢良的正面人物形象，常在細節上刻畫逼真，語句清明瀏亮，輕柔中透著理性。諧歌語言風趣，詼諧俏皮，篇幅短小，常一語雙關，以善意諷人。例如《戲郎歌》：“四月里來四月八，情哥下河把魚打，你魚兒上了別人鉤，快點去網她?！?/p>

3.旋律特征

向壩民歌以往的傳承方式以口頭為主，故沒有固定的曲譜，只有相對穩定的曲調，向壩歌手也是根據傳承下來的曲調，加上自己的認知和文化，創造出新的民歌。曲調是向壩過往歌手在長期生活和實踐中積累并傳承下來的文化精髓，當代的向壩歌手在曲調的基礎上加入自身的時代特征和文化內涵，使得民歌在新的時代也能不斷創新，因此向壩民歌也可被稱作“與時俱進的民歌”。

向壩民歌在形式上以五字句、七字句為主，對仗和押韻明顯，有的還會在二三句之間加上一句襯詞樂句，或是在較長的第三句中插入，形成四句體。同類型的詞句，句與句之間節奏感強并且互相襯托使歌曲渾成一體，并且讓聽眾更能把握歌詞劇情和主線進度，在有節律地傳唱基礎上，適時的停頓更能使聽眾跟得上、聽得懂、聽得好。例如：“太陽出來照院房，情妹在院洗衣裳，青的拿清水洗，白的拿米湯漿，打扮情哥上學堂?！?/p>

（二） 傳承特征

1.文化來源

向壩地處秦、楚、巴地域邊界，古代楚民最早在這里開辟邊土，而楚文化具有兼容并包、積極吸收外來文化因子的特點，文化上秉持多元開放的特質，在先秦文化融合時期，粗獷豪邁的秦文化和神秘富足的巴文化被楚文化所包容、吸收、整合，并在不斷的勞動和生活中形成獨具特色的向壩文化。向壩地區群山環繞，與世隔絕，受外界影響較小，所以可以保存幾千年前原汁原味的以楚文化為主、兼具秦巴文化特色的向壩文化。

文化上的包容性促使向壩民歌能夠極大程度地接受外來文化，接受新生文化，在過往的向壩歷史中，向壩先賢們以自身生活為題材，融入作者思想、情感和期待，吸納各種歷史故事和人文經典，在傳承下來的曲調基礎之上，創造出一首首飽含向壩民風的向壩民歌。生活還在繼續，民歌傳唱不止，如今，極具包容性的向壩民歌站在全新的歷史舞臺，吸收來自中國其他地域的傳統文化和中華民族精神之后，譜寫全新的民歌篇章。

2.主要題材

生活是藝術的源泉、向壩民歌作為向壩地區的民間藝術，反映了當地人民的生活、習俗、歷史和文化。向壩民歌的主要題材包括：與農耕相關的田園生活和農作場景、對愛情的期待和不滿，以及諸如生老病死、分離團聚的生活百態、歷史故事和生活傳說。隨著交通的不斷改善和各種信息的大量涌入，向壩居民的生活開始出現巨變，村民的生活水平不斷提升，民歌內容和題材自然也與時俱進，不斷創新，展現向壩居民在新時代的新姿態。

3.傳承意識

當群山的封閉被新修的道路打開，與世長隔的向壩鄉開始與新時代接軌，面對青年群體因外出謀生而流失和流行文化對向壩青少年的受眾爭奪，向壩民歌的傳承開始面臨沖擊。但是，向壩民歌作為向壩居民性格的作品化，承載了一代代向壩人心中的信念和生活，不會輕易地被外界隨風而逝的流行文化所擊垮。向壩民歌之所以能夠長遠流傳，不僅僅是因為自然環境的封閉，更是因為向壩人強烈的文化意識，尤其是鄉里干部對文化工作的重視，即使學業再忙，也會讓向壩民歌走進校園，即使工作再辛苦，也要安排民歌培訓、民歌比賽，民歌不是向壩人的累贅，而是向壩人生活不可分割的一部分。

五、 新時代向壩民歌傳承人的創新實踐

相較傳統社會而言，站在新的時代起點上的非遺傳承人需要樹立新民間意識。所謂新民間，是相對傳統民間而言。傳統民間通常指的是鄉村社會所構成的文化空間與社會群體，以農耕生產方式為基礎，以血緣、地緣和業緣為基本社會關系準則，以家族信仰和村落觀念為價值體系，其歷史延續性與空間靜態性特征較為典型。傳統民間是熟人社會，具有情理兼重的網絡結構。中國鄉村社會的民間性代表著自然與人文和諧共生的樸素情感，也象征著安土重遷的鄉土意識與保守精神。

（一） 新媒介創新傳播實踐

相較于傳統的紙質傳媒，數字化新媒介具有觀感佳、保存時間長、傳播范圍廣等特點。匠心構筑的舞臺和細心編排的民歌，在適當的機位下錄制和觀賞，能夠更加全面、清晰地展示民歌。通過數字媒介的儲存，可將民歌的生動演繹保留、定格，在條件滿足的情況下可隨時重現。在數字傳媒的幫助下，民歌演出可以通過網絡平臺廣泛傳播，新媒介將這一份文化寶藏送給每一位網民。以前需要在特定場合才能觀看到的演出，現在只需通過數字媒介就可觀看，這對于文化的保護、傳承和挖掘工作有著十分強大的助力，傳統文化的生命力和活力得到極大提升，這意味著向壩民歌這一傳統文化能夠借助新媒介，進入大眾的視野，進入社會的舞臺。

向壩民歌的傳承需要傳承人不斷努力，讓其登上更高的舞臺，讓更多的人關注到向壩民歌，這就需要傳承人不斷守正創新，根據時代發展和人民群眾的喜好來進行調整，創新是必要的，但同時也要保證民歌的原汁原味，所以，傳承人要對向壩民歌進行探索，要把握住向壩民歌的深層含義，了解其內涵，提高演唱水平和共情能力。向壩民歌的發展不僅需要傳承人的努力，而且還需要政府和社會各界的大力支持與協助，正如楊福鳳所言：“我們也參加過政府和小學一同組織的民歌進校園活動。這也需要政府加大力度支持，學校也需要在酌情考慮下讓學生們能夠有時間學習向壩民歌，在初高中校園，向壩民歌很少進入學生們的視野，學生們大部分時間忙于學業，很少有時間可以學習向壩民歌，高校并沒有專門的向壩民歌學習課程，讓對民歌感興趣的學生進行學習，當然這需要根據實際情況進行調整，要具體問題具體分析，切不可一刀切?！毕驂蚊窀璧膫鞒信c發揚，需要大家的努力，需要多方面聯動，持續發力，正如楊福鳳的期盼：“我現在盡我自己的能力去唱向壩民歌，我一直希望自己可以登上更大的舞臺，我想到北京去表演，我想讓更多的人聽到我唱向壩民歌，更多人了解向壩民歌，這需要我們更多的人去努力?！毕驂蚊窀枋莻鞒腥水吷非蟮囊皇?，也是貫穿楊福鳳成長過程中的良師益友，它一直陪伴著楊福鳳。向壩民歌的前程似錦，它值得踏上更廣更高的遠方，它可以在更多的人們耳邊響起，它能在人們的腦海留下一抹美妙的麗影。而在這一切實現之前，需要更多的力量支持它，為它保駕護航。

（二） 新平臺創新傳承實踐

向壩民歌生動地再現了向壩民俗文化中田間勞作的生活狀態、奔放大膽的情感表露、意蘊豐富的生活情趣，展現了大山里人們生活與勞作中自娛自樂的民間藝術。演出中原生態的民歌調子旋律優美、曲調豐富、歌詞淳樸、原汁原味，將生活的勞動美、愛情美、風情美、風景美呈現在觀眾眼前，讓觀眾感受到美好、淳樸、精彩、燦爛的向壩民俗文化的魅力，同時這場表演也讓楊老師看到了向壩民歌民俗走出大山、走向世界的希望。將傳統文化推進到全新平臺，意味著要讓傳統民俗文化與現代文藝形式相結合，而如何把握這之間的度，是需要我們認真考慮的問題。原生態向壩民歌的表現形式和文化內容與現代人之間的審美距離有些過遠，是難以吸引現代人注意力的主要原因。但與此同時，要保留住向壩民歌的本質特性，不能過度創新而拋棄了民歌的原生性。在新平臺上，通過打造非遺傳承人個人品牌，鼓勵音樂與視頻作者以非遺為主要內容直播非遺，以向壩民歌為藍本進行文藝創作、二次加工，用新瓶裝舊酒的形式讓民歌融入現代生活，酒雖舊，卻越陳越香[10]。

1.要加大宣傳力度，擴大社會影響。一是制作民間藝術宣傳片，利用電視媒體進行宣傳；二是建立民間藝術網絡平臺進行宣傳；三是舉辦民間藝術節。這是促進民間藝術傳承發展的有效手段。制定保護規劃，完善保護制度。相關各級文化部門要制定詳細、操作性強的搶救保護方案，使民間文化遺產得到系統全面的保護。2.要建立傳承機制，加強搶救工作。一是采取重點扶持政策，鼓勵民間藝人帶徒授藝。對傳承人給予必要的政策和資金支持。要積極搶救瀕臨失傳的民間藝術，鼓勵和組織老藝人進行挖掘、整理、研究和創作。二是開展傳承人命名活動。對中青年藝術骨干專門建檔，給予鼓勵和跟蹤培養。三是開展“民間藝術之鄉”的創建活動。3.建立長效機制，加大財政投入。市縣要設立民間藝術（非物質文化遺產）保護專項資金，并列入每年的財政預算，主要用于民間藝術資源的普查、申遺、保護、人才培養和傳承人的扶持。成立保護協會，打造特色文化。一是成立“民間藝術保護協會”。開展“民間藝術大賽”和“優秀民間藝人”評選活動。二是民間藝術的展演要和旅游事業相結合。充分利用旅游景點和景區，打造地方特色文化品牌。三是組建“民間藝術演出團”。4.建民間藝術館，編入鄉土教材。一是在市博物館設立民間藝術館。各縣均可采取同樣辦法設立民間藝術館，作為弘揚民族文化的教育基地。二是將民間藝術編入鄉土教材，讓民間藝術得到有效的傳承。開展民間藝術進課堂活動，即剪紙進入手工課，民歌進入音樂課，腰鼓進入體育課，繪畫進入美術課。激發青少年對民間藝術的興趣和愛好，樹立學習本鄉本土優秀文化的自豪感。

（三） 新民歌創新文本實踐

楊福鳳認為在新時代向壩民歌創作還需緊跟社會大眾走，打破傳統民歌與現代人之間的“屏障”，要讓觀眾在欣賞民歌時有親切感，讓觀眾能夠感同身受，能與觀眾產生情感共振。人民是創作的靈魂，人民生活是創作的源泉。創作新時代的民歌要反映好人民心聲，努力為人民抒寫，為人民抒情，為人民抒懷。要始終把人民冷暖、人民幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端。深入群眾、深入生活，要做到“身入”“情入”“心入”。創作只有永遠同人民在一起，與人民心貼心，真正懂得“為了誰”，藝術作品才能動人心魄，感人肺腑，引發共鳴。其次，創作民歌要有創新意識?！霸娢碾S世運，無日不趨新?！眲撔率亲髌返纳?。非遺傳承人要跟上時代，把握時代，融入時代，隨著時代進步而不斷創新。要在觀念和手段上以及內容和形式深度上創新?！捌埲招?，日日新，又日新?！蔽ㄓ邪褎撔戮袢谌胙}，形成良好的創新意識，貫穿創作全過程，促使作品的精神高度、文化內涵、藝術價值不斷邁上新臺階，才能創作出好的民歌。作為民歌，演唱的形式不會有過多變化，歌詞的內容可以與時俱進，與日俱新。在傳承人袁連輝編纂的新民歌中，大量為中華人民共和國建設助力的故事，都成為新民歌的素材，包括但不限于見義勇為的徐洪剛、舍己救人的張華、全國勞模吳仁寶；傳承人余昌美將民歌與情景劇相結合，在舞臺上以表演的形式演唱，增加了舞臺的表現力，引人入勝。傳承人楊福鳳與邵濟生一起創作民歌《幸福不忘黨的恩》，用民歌的曲調和風格，用中國特色社會主義文化填詞，傳播新時代思想。

時代在繼續前進，文化也緊隨其行。用發展的眼光看待民歌，支持民歌在內容上、形式上與時俱進，鼓勵新文本創作，不僅僅局限于傳承人，廣大群眾皆可參與進來，由政府牽頭，用科技助力，文藝社團與組織共同奮進，文化由廣大人民群眾共同創造。非遺賦能鄉村文化振興需要從傳統性、現代性、人民性與國家性等四大維度著手發力——既要傳承、保護好傳統鄉村文化，也要創新、發展好現代鄉村文化；既要激發農民的內生動力，也要堅持國家的外部引領。通過一系列鄉村非遺實踐，將喚醒塵封已久的文化鄉愁，激活中華優秀傳統文化生命力，彰顯賡續千年的中華文化基因，重塑中華民族共有的精神家園，鑄牢中華民族共同體意識，為實現中華民族偉大復興的中國夢凝聚起強大的精神力量[11]。

六、 結 語

黨的二十大報告特別強調要傳承中華優秀傳統文化，滿足人民日益增長的精神文化需求。在此意義上，以傳承中華優秀傳統文化為己任的非遺傳承人，恰逢其時地參與到國家文化建設中來，情感真摯，成為最重要的一種文化傳承力量。民間文藝家是人民的藝術家，他們代表著人民的聲音，肩負著將古老傳統保護下來、傳承下去的歷史責任。這種源于人民性的藝術傳承，一代又一代地堅持著，折射出中國文化精神的堅韌性與生命力。因為他們所承載的是人民的愿望、人民的智慧和人民的歷史，因為這種人民性來自土地的本性與根性，也來自于民間文藝家的文化使命感。源于人民性的文化使命古老而神圣，面向傳統，擔當傳承人。但是這種使命定位有一個前提，那就是以文化韌性來承襲傳統，以保守精神來強化傳統觀念。因此我們在新的起點上，既需要這種根源于人民性的神圣使命，闡釋和傳播中華民族古老文明，也需要基于人民性的當代生活的新使命，探索和建設中華民族現代文明。非遺傳承人就需要將兩種使命融匯貫通，既強調對中華民族古老文明的傳承，也要推進中華民族現代文明的創建。

文化是一個民族的靈魂，一個地區的技術、制度會影響它的物質生活水平，但它的文化則會影響當地人的精神信仰和追求，真正影響它未來的走向?，F如今，向壩地區的物質生活水平早已提升，向壩居民對精神文明的需求會愈加突出，而向壩先民留下的悠久流傳的珍貴文化寶藏向壩民歌，為滿足向壩精神文明需求提出了解決方案。從傳承人入手，研究傳承人的生活史、心靈史，透過民歌故事，展示民間智慧，使其承載的族群傳統得以顯現，讓民歌的價值回歸到“人”的價值上。中華文化源遠流長，博大精深，當傳統文化進入新時代之后，傳承意識與傳承方法的創新為大眾所迫切需要，由政府牽頭、以傳承人為發力點、用科技助力、由社會組織共同參與，并與廣大群眾一起了解、欣賞、創造，向壩民歌傳承人口述志的實踐與研究能夠為民歌傳承提供一定的借鑒和思考。

注釋：

① 本文所引用向壩民歌作品，皆為筆者調查采錄取得。

［參考文獻］

[1] ?習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗：在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022.

[2] 張明庚.向壩民歌起源·發展探究[C]//中國社會音樂研究論文集.中國社會音樂研究會，2006：366-374.

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[6] 孫正國.非遺傳承人口述志的理論拓展及其文化價值[J].湖北民族大學學報（哲學社會科學版），2023，41（01）：123-133.

[7] 國務院辦公廳.關于加強非物質文化遺產保護工作的意見（國辦發〔2005〕18號）[DB/OL].（2005-03-26）[2023-05-09].https：//www.gov.cn/gongbao/content/2005/content_63227.htm 2005/content_63227.htm.

[8] 中華人民共和國文化部.關于開展國家級非物質文化遺產代表性傳承人搶救性記錄工作的通知（文非遺函〔2015〕318號）；國家級非遺代表性傳承人記錄工作執行團隊培訓班在武漢開班[EB/OL].（2019-12-20）[2023-05-09].https：//www.mct.gov.cn/whzx/bnsj/fwzwhycs/201912/t20191220849757.htm

[9] 文化部辦公廳，教育部辦公廳.關于實施中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃的通知[EB/OL].（2020-12-06）[2023-05-09].https：//zwgk.mct.gov.cn/zfxxgkml/fwzwhyc/202012/t20201206_916836.html.

[10]何鳳先.鄉村振興戰略背景下川東北地區音樂類非遺創新發展研究[J].四川戲劇，2022（11）：140-143.

[11]黃永林，任正.非物質文化遺產賦能鄉村文化振興的內在邏輯與實現路徑[J].云南師范大學學報（哲學社會科學版），2023，55（02）：115-124.

（責任編輯 文 格）

Inheritance Subject and Innovative Practice of Regional

Culture in the New Era： Taking Hubei Provincial Intangible

Cultural Heritage Project Xiangba Folk Song as a Case Study

HE Chun-hui

（School of History，Culture and Tourism / Center for Hanshui Culture Studies，

Hanjiang Normal University，Shiyan 442000，Hubei，China）

Abstract：The construction of Chinese culture in the new era is characterized by promoting excellent traditional culture，with the protection and inheritance of intangible cultural heritage as an important content，including regional culture.General Secretary Xi Jinpings speech at the Symposium on Cultural Inheritance and Development provides a macro vision for understanding the inheritance and development of outstanding traditional Chinese culture，and a valuable guide for Intangible Cultural Heritage inheritors to be included in the field of cultural inheritance for study.The inheritance subject of regional culture is the inheritor of intangible cultural heritage，who uses the method of oral chronicles to explore the function of itself as an intangible cultural heritage resource，meanwhile as one part of regional culture.The paper takes the Hubei Provincial Intangible Cultural Heritage Project Xiangba Folk Song as a case study，conducts in-depth interviews on its inheritor Yang Fufengs life history，and studies the internal relationship between his life history and regional cultural inheritance.The life history of the subject of regional cultural inheritance reflects the spiritual growth process of “human”; Using stories in folk songs as objects to showcase folk experiences and life wisdom; The initiative and creative characteristics of folk song inheritance demonstrate the cultural innovation practice of the inheritor in the new era，providing a certain theoretical reference for the innovative development of regional culture.

Key words：New Era; regional culture; inheritors of intangible cultural heritage; oral chronicles; Xiangba Folk Song