天下一家：論中華文明的統一性

李修建

中國藝術研究院藝術學研究所

統一性是中華文明的突出特性之一。中華文明何以具有統一性？如何理解這種統一性？需要深入中華文明與中國文化的內部，來思考這些問題。

一、以農耕為主的生產方式需要統一

中華文明以農耕生產方式為基礎，主要圍繞黃河、長江兩大流域發展而來。早在新石器時代，中國就出現了定居的耕種農業[1]許倬云：《中國文化的精神》，九州出版社2018年版，第19頁。。農業生產仰賴天時地利，有相對固定的節律，正所謂春耕、夏長、秋收、冬藏。正常狀態下，人們的活動范圍極為有限，他們定居村落之中，圍繞附近的土地，日出而作，日入而息；在并不遠的固定集市進行商品貿易，因此不必像商業文明那樣，需要通過長途跋涉、投機冒險來滿足生活所需。

為了保障生活無虞，中國人所渴求者：一是風調雨順，二是國泰民安。

前者是針對自然的，希望陽光普照，雨水充足，有個好年景，作物有好收成。不過，由于洪澇、干旱、蝗災等自然災害屢見不鮮，中國人在長期的生產生活過程中，發展出認識自然、敬畏自然、順應自然、改造自然的知識與智慧。諸如天文地理、二十四節氣以及與農業生產相關的謠諺等種種關乎自然的知識，以及祈求雨水、禳除災荒的儀式，興修水利的技術，還有道法自然、天人合一等思想與觀念，皆產生于人與自然相摩相蕩的過程之中。

后者是針對社會的，希望天下太平無事，百姓安居樂業。因為維持生計的土地與作物皆無法移動，所以中國人安土重遷，有濃重的鄉土觀念。一旦烽煙四起，百姓最為遭殃，為了活命，只能流離失所，離開養育自己的土地，投奔前路渺茫的他鄉。在中國歷史上，春秋戰國時期的爭戰，魏晉六朝時期的南北對立，宋、遼、金、西夏的并峙，以及其他改朝換代時期的混亂，皆對社會造成了難以想象的破壞。如漢獻帝時期，“遇董卓稱亂，大焚宮廟，劫御西遷，是以興平、建安之際，海內荒殘，人戶所存，十無一二”[1]杜佑撰，王文錦等校點：《通典》卷七《食貨七》，中華書局1988年版，第144頁。，類似情形在中國歷史上屢有發生。所以，人們渴望和平統一、國家安泰，能夠安安穩穩地過日子。

與農耕生產方式相伴隨的是對水的治理和利用，無論是農業生產，還是人民生活，都離不開水，世界幾大文明都依水而興。在中國歷史上，黃河流域曾經水患不斷，史不絕書，大禹治水的故事絕非虛構。治水是一項浩大的工程，需要調用龐大的人力、物力，只有國家統一，才能有效整合力量，上下齊心，完成這一重任。

治水不僅能滿足人們生產生活的需要，還有利于國家的統一穩定。中國地勢西高東低，黃河和長江等重要水系基本為東西走向，沿水而行，東西之間的交流與交往較為順暢。上古時期，位于西部的夏族與東部的夷族處于對立狀態，東西對峙與互動成為大中原地區歷史主體結構?！按讼碎L，往復不斷，構成早期大中原族群互動融合的主要趨勢，直到漢代基本形成漢族。三國以后，持續數千年的東、西部族群之間的互動大勢開始轉為南北爭斗為主體的形勢?！盵2]陳立柱、刁華夏：《“敬天”與“射天”：上古夏、夷族群融合之殤》，《史學月刊》2020年第4期。隋代結束了長期的分裂割據，統一全國后，為了解除南北交往的障礙，隋煬帝調動全國力量，開鑿了大運河。運河的開通，不僅解決了南北方的物資交流問題，具有重要的經濟意義；更促進了南北文化的交流，體現出重要的政治意義，而這也使得全國大一統的局面更為穩固。

二、禮樂制度為中華文明的統一性鑄牢了文化根基

中華文明的統一性，究其根本是中國文化的內在要求，禮樂制度是中國文化最重要的組成部分之一，為中華文明的統一性鑄牢了根基。

上古時期，部族林立，據《尚書·堯典》記載，帝堯提出了“協和萬邦”的政治理念，禮樂制度此時已有初步萌芽。夏、商、周三代，尤其是周公輔政時期，制禮作樂，形成了完備的禮樂制度，這套制度為歷代所因循，深入中國人的骨髓，至今仍發揮著潛移默化的作用。

簡單講，禮樂制度是一套行為規范：人們在不同社交場合的衣著打扮、言行舉止，依其社會身份，皆有所規定；人人依此行事，社會就會穩定有序。禮樂制度又具有道德教化作用，單純的禮具有等級性和強制性，容易造成人際關系的緊張和對立，而詩樂舞一體的樂可給人帶來身心愉悅和美感享受，能起到緩和緊張局面、敦睦情誼的作用，所以禮中有樂，樂中有禮，禮樂相須為用?！抖Y記·樂記》所言“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別”，將禮與樂視為天地自然的本然狀態，乃天之經、地之義，強化了禮樂制度的本體論內涵及其重要意義。

禮樂制度外化為一系列具有象征意義的審美符號和身體美學，富有藝術情味，貫穿于衣食住行等日常生活之中。所謂“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”（《周易·系辭傳》），所謂“衣冠文物”[1]魏徵、令狐德棻：《隋書》卷二十六《百官志上》，中華書局1973年版，第720頁。，皆是指此。古代中國早就形成了天下觀，《尚書·禹貢》中講大禹劃定九州，區別華夏與四夷。天下所涵括的區域，包含了華夏與周邊少數民族所處地區。所謂“華夷之辯”，不在種族，而在文化。韓愈云：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之?！盵2]韓愈：《原道》，國學整理社編《韓昌黎全集》，世界書局1935年版，第174頁。以是否認同禮樂制度，作為區分華夷的標準。春秋戰國時期已是如此，秦漢確立大一統政權，尤其是漢代獨尊儒術之后，禮樂制度更為歷代所奉行，各民族莫不潛心學習禮樂制度。

魏晉南北朝時期，北方少數民族建立的政權皆以中原制度為標準，進行漢化改革，其中尤以北魏的改革最為徹底，如禁胡服、斷北語、推行漢字教育、發布漢文書籍、尊孔崇儒和興復禮樂等。南梁陳慶之曾出使洛陽，并發出這樣的感慨：“昨至洛陽，始知衣冠士族并在中原，禮儀富盛，人物殷阜，目所不識，口不能傳?！盵3]尚榮譯注：《洛陽伽藍記》，中華書局2012年版，第182頁?？梢姳蔽和茝V漢化政策之成功。此舉極大地促進了南北民族與文化的融合，為隋唐大一統局面的形成奠定了基礎。與宋朝并峙的遼、金、西夏政權亦是如此，遼在文化政策上全面采納中原地區的漢文化，以儒家學說作為政治文化的主導思想。宋人陳旸的《樂書》提到，契丹“所用聲曲，皆竊取中國之伎”[4]陳旸：《樂書》，永瑢、紀昀等纂修《景印文淵閣四庫全書》，臺灣商務印書館1986年版，第211冊，第727頁。。金同樣建立起以漢文化為主干的文化結構，金太祖特別注重對文物典籍的搜求，在征遼之時，他下達詔令：“若克中京，所得禮樂儀仗圖書文籍，并先次津發赴闕?！盵5]脫脫等：《金史》卷二《本紀第二·太祖》，中華書局1975年版，第36頁。西夏的文化景觀及典章制度亦深受漢文化的熏染。元朝與清朝這兩個少數民族建立的政權，尤其清朝，更是奉行儒家思想，推行禮樂制度。

由于共同尊奉禮樂制度，中華各民族經過數千年的演進，團結并交融在一起，形成了多元一體的格局。時至今日，無論哪個民族的中國人，都重禮、明禮、講禮、守禮，禮樂塑造了中國人的民族心理，為中華文明的統一性提供了堅實的文化基礎。

三、傳統價值觀與中華文明的統一性

古代中國認為“氣”乃宇宙本源，萬物皆由陰陽二氣相合而生，本質上是同一的，所以有“齊物”之論。人是自然之一員，天與人相合無間。中國人早在魏晉時期就發現了自然的獨立審美價值，自覺地欣賞自然、熱愛自然，主動親近自然山水、流連花鳥蟲魚。這一時期，山水詩大興；山水畫萌芽，并在唐宋以后成為中國畫的主流。中國人將身體看作一個有機整體，身心一如，發展出獨具特色的醫學理論和天人相副的觀念。儒家所提倡的修身、齊家、治國、平天下，雖為次第展開，卻將家國天下視為一體，追求國家統一、天下太平。帝堯說“協和萬邦”，孔子講“四海之內皆兄弟也”，梁啟超化用顧炎武之言說“天下興亡，匹夫有責”，皆為此意。

“和”是中國文化最重要的價值觀之一?！爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉”（《禮記·中庸》），陰陽二氣只有處于“和”的狀態，自然、身體、家國才會健康有序。所謂和而不同，中國文化承認多樣性，認為不同的事物、不同的風景、不同的人群、不同的文化，都是必要的存在；它們交叉融匯在一起，相須為用，才顯出生命的活力，使得世界的存在成為可能，構成中華文明多元一體的格局。所以，中國文化追求“和”的狀態與境界，如民間信奉和合二仙，期待婚姻美滿、生活幸福；家庭關系主張“家和萬事興”；國家之間強調和平共處。

我們常將儒、釋、道視為中國文化的三大主干。儒家敬天法祖，孔子為其注入了“仁”的內核，將對父母、兄弟的孝悌之情視作仁愛的出發點，并將其推衍至夫婦、朋友、君臣、國家，生成了忠君、愛國、誠信、義氣等價值觀?！吨芤住分刑岢鲎詮姴幌?、厚德載物等思想；道家與道教追求清靜無為、與世無競；佛教傳入中國之后，與儒、道思想相結合，產生了因果輪回、善惡有報、慈悲為懷、普度眾生等觀念。三教之間并不對立，而是互相融通的，這些價值觀念為整個中華民族所共享共尊，塑造了中華文明的統一性。

中國歷代典籍及文藝作品，都在宣揚上述價值觀念，面向普羅大眾的通俗文藝和民間文藝尤其如此。宋元以來，盡管普通民眾的識字率很低，但小說、評書、戲曲、版畫等文藝作品的普及，不僅能夠傳播各種歷史知識，更有效地傳達了傳統價值觀。南宋陸游的《小舟游近村舍舟步歸》云“斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。死后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎”，形象而生動地說明了這一問題。明代朱權在《太和正音譜》中將雜劇分為十二科：神仙道化、林泉丘壑、披袍秉笏、忠臣烈士、孝義廉節、叱奸罵讒、逐臣孤子、?刀趕棒、風花雪月、悲歡離合、煙花粉黛、神頭鬼面[1]朱權：《太和正音譜》卷上，《續修四庫全書》編委會編《續修四庫全書》，上海古籍出版社2002年版，第1747冊，第489頁。，這些科目名稱傳達出民眾所期待且認可的價值觀。精忠報國的臣子，剛正不阿的清官，行俠仗義的豪杰，才貌雙全的男女……構成了中國通俗文藝的人物譜系。包括少數民族文藝在內的此類文藝作品，基本有著大團圓結局，宣揚有情人終成眷屬、善惡到頭終有報，推崇仁愛友善，高歌愛國奉公，滿足了全體中國人的心理期待和審美情感，也使中華民族緊緊團結在一起。

如今，中國社會已發生巨大變遷，農耕生產方式已被工業化所取代，然而，中華優秀傳統文化及其所推重的價值觀念，依然在當下發揮著重要而持續的影響，為中華文明的統一提供著堅定的支撐。