宗教、政治與世俗心理

摘? 要：目連戲的上演，作為一種世俗文化現象，以其獨有的藝術形式，創造了一個充滿規則的目連世界。這個世界，在森嚴的佛道規則下，世道有因果、善惡終有報，達成了觀眾個人期待與佛道宗教精神的契合；其核心精神以“孝”為大義，同時對女性“順”的提倡，符合了當時社會世俗觀現狀；對“忠”的提倡、對“儒”的推崇符合統治階級的利益，贏得了上層建筑的包容。目連世界與宗教、政治、世俗心理的契合，使其在當時的社會環境下具有了強大生命力。以東河戲為范本，本文試圖闡釋文化視域下的目連世界。

關鍵詞：目連? 東河戲? 戲曲文化

在中國古代戲曲史上，目連戲是一顆長青而粗壯的樹木。在這顆巨樹上，戲曲文學、戲曲表演、戲曲音樂三個重要的枝杈均勻茁壯。作為許多古老劇種鼻祖式的劇目，目連戲故事連演七天不重且各地均有不同，連臺戲文多達七本；目連戲上演前后及過程中的儀式專業度堪比佛道教儀，各地地方戲中由目連戲產生出的經典身段特技成為許多戲班的看家本領；目連戲音樂豐富，僅從音樂曲牌來看，目連戲曲牌占領了高腔曲牌的十之八九。研究中國古代戲曲，尤其是高腔戲曲，目連戲是最值得研究也最富有內涵的課題之一。

著名學者鄭振鐸曾在《插圖本中國文學史》中，將鄭之珍本《目連救母行孝戲文》稱之為“出之以宗教的熱忱，充滿了懇摯的殉教的高貴精神”之“偉大的宗教劇”，并且認為“此戲文似當是實際上的宗教之應用劇”。目連戲不僅是文學藝術寶庫，它與宗教、哲學、社會、政治，甚至是心理學都有著莫大的關系。以被評為國家級非物質文化遺產劇種東河戲的民間手抄本《目連救母勸善行孝戲文》為參考文本，以下闡釋文化視域下目連戲創造的“目連世界”：

一、世道有因果、善惡終有報，一切皆有神佛審判

宗教之所以具有廣泛的凝聚力，來源于其教義本身的廣泛適用性。除了信仰本身的具化，宗教教義多來源于人本身對未知的恐懼及對理想狀態的追求。所以當這個世界真的由“神佛”主宰時，是符合大眾需求的，因為“神佛”皆為“所愿”，是世人的烏托邦。目連世界中有道教之神，有佛教之佛。每一個離世的人都需要在地府對自己在世間的過往經受是非審判。這個審判是以神之視角的，地府是所有離世之人首先來到的地方，經過一路的篩查及差別待遇，不斷地將“真、善、美、孝、義、節”之人與“假、惡、丑、逆、奸、淫”之人進行區分，體現因果報應，實施懲惡揚善?？隙ā吧穹稹钡拇嬖谑悄窟B世界最重要的規則，同時也是目連故事本身的宗教屬性所在。依據東河戲目連手抄本內容，目連世界的“神佛”規則主要有以下幾點：

首先是對“神佛”的信仰，體現在日常對神佛的供養、尊敬、許諾上。若是民眾信仰“神佛”，便會在家中設立供養位，日常燒香參拜。東河戲目連中，傅相一家在家中是設立了供養神位的，供養的是道教三官大帝，日常香火不斷。東河戲的目連為道教目連戲，以道教神仙為主，與原本佛教目連的神仙有機的融合①[4]207。傅羅卜在外出經商回家之前，劉氏因思念自己的兒子，重新掛起了三官堂，以祈禱兒子早歸。具備了信仰之心，心中自然升起崇敬之意，日常生活、行為與語言都需要對神佛給予一定的尊敬。例如如果向神佛許愿，還需要實踐自己的諾言，若是有不敬和違逆，也是要受到懲罰的。東河戲目連中的劉氏最重要的罪行之一就是違背自己的諾言，許諾持齋卻又開葷，明明開葷卻又賭誓，這性質比不信神佛之人還要惡劣。

其次是引導向善，體現在大眾日常生活的普遍美德中。在《三友游玩》一節中，傅相在閑游的路上遇到了幾個事件：先是貧窮男子典衣被騙，路中哭泣，傅相贈銀一兩。之后又遇89歲孤寡老人乞討，傅相贈銀子一兩，白米一擔，儒布一疋。再又遇輔兵征集布施修路，傅相修路五百丈，施銀三十四兩、白米十擔。也正是這幾個細節，讓好友金兆鴻、易孔賢看到了傅相的善良，將女兒、兒子送與傅相作為螟蛉之子。

最后是體現“因果報應”，體現在神佛對人的審判中。東河戲目連戲中有很多因果報應的例子：傅相與傅羅卜父子從始至終心正向善，敬仰神佛，最終得以正果。第三本《三官奏帝》一節中“白馬報恩”的故事也有強烈的因果承襲，一伙強盜搶了銀子，又牽了白馬逃跑，白馬到了河邊再也不走了，竟然開口說出了原委，原來白馬“生穿了你一雙草鞋，今送你二十里路”，對于傅家則是“騙了傅家一百兩紋銀，今變馬還債”，強盜聽了將銀兩送還，開始本分經營。第七本《十殿轉輪》一節中，對幾個人物的轉世做了解說：劉賈“勸姐開葷，又騙人驢子，理當變驢還債”；劉青提“殺狗做饅，又罵齋公為老狗，理當變狗”；尼姑下山“不守清規，變雞公到庵院報曉”；逃下山的和尚“不守清規，騙人的遺物，理當變豬還債”。值得一提的是，第七本《五殿拷鬼》一節中，出現了一個叫作孽鏡的道具，能窺過去，還原真正的事件經過。被定為“忤逆不孝”罪名的鄭廣夫為繼母奉衣袂攘蜂，被誣陷為調戲繼母，經孽鏡還原事件，乃是繼母清晨用蜜梳頭、搽臉，又唆使鄭廣夫父親上城樓觀之，自己則引鄭廣夫到花園游戲，以此設局。最終繼母王氏被鎖，孝子鄭廣夫則引上天去。孽鏡是地府審判最真實、公平的象征，也最能體現世人曾經什么樣的“因”種下了現在怎樣的“果”。

“善”與“因果報應”相輔，推崇的即是現世之人“種善因得善果”，莫“作惡得惡報”?！耙蚬麍髴笔欠鸾套罨镜慕塘x之一，它繼承了印度思想史上奧義書時期關于“業報”的觀念，這種“業報”體現為“自作自受”?！洞笳亍贰赌噤〗洝分杏性啤案缸鞑簧?，子不代受；子作不善，父亦不受。善自獲福，惡自受殃”[1]，人所作業，皆有所報，佛教中分為三類，現報、生報和后報，無論善惡，受報者都是自己。正是在這種處處彌漫業報輪回神佛思想教義的世界里，目連故事得以演繹并獲得大眾百姓心理普遍認同。

二、以“孝”和“順”為主題，獲得封建政治制度下持久的生命力

目連世界不僅是宗教世界，這個世界還普遍推崇儒家思想并積極適應當下世俗社會倫理道德?！靶ⅰ奔s束家庭中的上下輩分關系，“順”約束女子行為的同時實現了順民，東河戲目連在第一本中傅相領兵平叛情節中還有“忠”的思想內涵?！镀铋T縣志》稱鄭之珍本《目連救母勸善戲文》“然支配三百年來中下社會之人心，允推鄭氏”[2]，并指出現世流傳的一些經典句子，如“人善人欺天不欺”“舉頭三尺有神明”“閻王注定三更死，定不留人到五更”“試看屋檐水點點落地不差分”“但將冷眼旁觀蟹，看你橫行到幾時”這些傳達世俗規則的俗語雖非鄭氏創造卻經目連戲而廣為流傳，足見其對社會風俗的教化影響之大。

子曰“父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！盵3] 儒家對孝的定義，有很重要的一點就是繼承父志。東河戲目連中，傅相臨死之前，曾囑尼師扶持青提“保其晚景”，囑羽師要求“訓誨其兒”，并對四千遺產做了囑托“已經布施一千，一千繼續布施，一千起造千佛塔，留一千給母子”，令劉氏齋僧道、廣布施，繼續“敬奉三官似我在世”。傅羅卜在傅相死后謹遵父命，不僅自身持齋布施，也常勸諫母親。劉賈勸姐開葷后，劉氏初次試探羅卜提出欲開葷之事，羅卜提出“父有嘉謨，三年無改于其父”并苦苦哀求要劉氏免效那郗后②，劉氏見羅卜堅定如此，最終以“乃是為娘試你道心”轉還了話題。對父親行為的堅定繼承，傅羅卜在這里作為目連的凡身是一位典型的儒家“孝子”形象。

劉氏死后墮入地獄受苦，使得解救超脫劉氏這個心愿成為傅羅卜余生傾盡所有的唯一目標。普通人在父母死后，或是托夢或是通過暗示得知父母受苦，最多燒香求佛，祈禱誦經，舉辦法事等，沒有人會如傅羅卜一樣，堅定的前往西天尋找救贖母親的方法，甚至犧牲自己的凡間生命。這是傅羅卜“孝”的特殊之處，也是化傅羅卜凡身為目連的契機，可以說這種“孝”成就了目連。

女子順從，也是目連戲的重要觀點之一。女子的順在于“在家從父，出嫁從夫、夫死從子”，這些精神在東河目連戲中處處有其身影。傅羅卜未婚妻曹氏，因傅羅卜退婚被繼母逼嫁，曹氏曾多次表示要聽從父命“愿等爹爹返回，無二許之禮”“我只得逃入空門待伊（父親）消息”，最后曹公在庵中見到曹氏，同意曹氏為尼，曹氏方正式入庵。曹氏的行為詮釋了“在家從父”的理念；東河戲目連第四本中有“假僧化釵”及“怨鬼自嘆”（即“女吊”故事）兩個故事相連。一則假和尚在獨留家中的少婦處化得一金釵，被歸家的丈夫正好瞧見，假和尚謊稱與少婦有奸情，丈夫暴打假和尚后歸家斥責妻子，妻子見賭誓辯白依舊無效便自殺身亡。另一則，吊死鬼的冤魂問替換她的女鬼為啥自殺，女鬼稱言與妯娌矛盾找公婆評理仍然被冤，所以“投生無路尋此短見”。這兩個故事之后有一折《全節掃蕩》，其中戲文有言“公婆罵乃是天倫大，丈夫打須念結發情，旁人講乃是閑是非，莫為只些小事便把火性起”“奉勸世間婦人聽，爾要吞聲和忍氣”，雖然勸的是婦人不能輕易尋短見，但作為媳婦的女人在生活中應忍氣吞聲、從夫順婆的觀念非常明顯，并沒有半點正視婦人的冤屈。

南戲傳入江西后，弋陽腔目連戲故事在江西分為了兩支，一支是以弋陽腔鄱陽本為代表的佛家目連戲，一支為以東河戲目連為代表的道家目連戲。相較于另一支目連戲故事，東河戲目連為代表的道家目連戲開篇刪去了《臺城》本，增加了關于傅相發配滇南在玄天帝的幫助下平叛金羅王被封指揮之職的故事，給傅相人格中增加了關于對國盡“忠”的情節③[4]165。

以“孝”和“順”為主題的目連戲，在中下層社會中的頻繁上演，憑借其在百姓心中的地位，于潛移默化中對當時普通世俗生活中百姓的自我意識進行了引導，教化引導了世俗民風。目連戲的精神內涵既滿足了普通百姓對是非善惡的明辨及對生死果報的追求，又符合封建統治對百姓的階級奴役，同時也為統治者實現了安民順民的政治需求，因此沒有理由不受到廣泛傳播。

三、以“超度”和“救贖”為結局，戲儀同步

目連戲的獨特性之一，還在于它細致地刻畫了一個制度森嚴的地府世界。閻王差捉、無常捉魂、城隍起解、回煞、過破錢山、過滑油山、過奈何橋……和民間傳說相似，這些過程被一一描述，細致到近乎真實。例如第五本《無常罵狗》一節，不僅把活無常嘆氣罵狗的形象描繪的活潑有生氣，還把活無常的來歷說得清清楚楚“姓活，字無常，綽號氣死人，祖完活苦天尊，父活攝空”，還有幾個兄弟“活淘氣、活兮兮、活出丑、活利市、活煞煞、活剝剝、活祖宗、活苦殺、活把式、活亂語”，這些細致的交代與劇情無關，卻讓觀眾百姓得到“知識普及”更能信以為真。地府被劃分為十個殿，每個殿都有著非人的折磨手段，各殿都有閻羅王且各具性情。一殿秦廣王，左刀山、右劍樹；二殿楚江王，萬斤銅磨之成粉，千金鐵錐舂泥；三殿宋帝王，鐵床上火炙其骨，血湖內水浸其膚；四殿為油鍋、五殿孽鏡臺前拷鬼……直至十殿輪回。戲中對地府如此細致的描繪，與現實而言是氛圍渲染也是對現世人的一種警示：百姓應當善良孝順、安分守己，否則死后地獄難脫。

目連戲在社會層面的頻繁上演，除了“勸善”“行孝”之外，還有一個重要的意義，那就是“超度”和“救贖”?？梢哉f戲中的盂蘭大會與現實中的盂蘭大會是一致的，達到了戲儀同步?！斗鹫f盂蘭盆經》中，佛言：汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。劉氏的罪孽僅僅憑借目連一人的孝順是沒有辦法可以化解的，佛后來告訴目連，需憑借十方眾僧之力，就是在七月十五的時候，十方眾僧當為七世父母及現在父母，厄難中者，具飯百味、五果等世間甘美，供養十方大德眾僧，以此度厄難中的人。將目連對劉氏的孝上升為一種普遍的群體性的孝，這種孝還包含了所有人對七世父母及現在父母的孝。東河戲目連第七本《打獵見犬》一節最后，目連向將軍贖買劉氏所變犬只，將軍也希望目連能救贖自己的母親“各親其親，然后不獨親其親”。這段內容證實了東河戲目連同樣追求這種大“孝”，目連歸家后建盂蘭大會，設五方結界，最終完成解救母親劉氏闔家成仙的同時也超度了其他亡魂。目連戲的超度功能在各地方戲都有體現，高淳目連戲、莆仙目連戲就是以超度非正常死亡者及婦女亡魂（婦女血污說）為重要目的之一的。

無論是來自地府煉獄的恐怖警示，還是來自于對亡魂“超度”的救贖感和自我安慰，這兩種從觀眾角度體悟到的真實感受其實也是從世俗心理出發的心理暗示。目連戲的演出作為一種文化現象在完成演出這一過程的同時，運用其創造的目連世界對處于中下層社會的現場觀眾完成了一次信仰世界的明晰性建構④，這種建構的作用在日常、在風化、在認同。

注? 釋：

①毛禮鎂在《江西儺及目連戲》中談到“道士目連傳是南戲《目連》傳入江西后，在明代形成的另一路目連戲，全傳共有七本，136出。唱弋陽腔和道士腔?！?/p>

②江西東河戲目連較江西鄱陽本目連戲，刪去了梁武帝與郗后故事的戲文。在東河戲目連第四本遣子經商一節中提到：梁武帝之妻郗氏皇后生前不敬神明，死后墮落陰司變為蟒蛇，求食不能、求宿無所。

③毛禮鎂在《江西儺及目連戲》中談到“東河目連和弋陽腔同為七本演出。但其在內容上突出了道教的神仙信仰，并刪去弋陽腔首場演的梁武帝和郗氏故事?！?/p>

④信仰世界的明晰性建構：觀眾原本心中的信仰世界建構已經有了大致輪廓，戲曲對目連世界的演繹使其更為明晰的知道這個世界的存在及其規律。

參考文獻：

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[4]毛禮鎂.江西儺及目連戲[M].北京： 中國戲劇出版社，2004.

鐘信玉：江西省文化和旅游研究院

責任編輯：李詩琪