道德情操：為教育家德行涵養定規

李迎霞

(深圳大學 馬克思主義學院,廣東 深圳 518060)

“言為士則,行為世范”(1)《世說新語·德行》,出自《世說新語：精度本》,高等教育出版社,2008。的道德情操是教育家精神在師德方面的表現。黨的二十大報告強調要“加強師德師風建設,培養高素質教師隊伍,弘揚尊師重教的社會風尚”[1]34。高素質教師隊伍是形成尊師重教社會風尚的中堅力量。教育家作為教師這一職業領域的佼佼者和“排頭兵”,其“言為士則,行為世范”道德情操中蘊含的師德素養,定能在激發廣大教師涵養德行、爭做道德楷模和引領尊師重教的社會風尚中產生強大作用。鑒于此,我們應大力弘揚教育家精神中“言為士則,行為世范”的道德情操。這不僅需要在推進“兩個結合”的歷史進程中,剖析“言為士則,行為世范”道德情操的生成依據,而且需要在厘清“言為士則,行為世范”道德情操之科學內涵的基礎上,深挖其本質意蘊,更需要從整體著眼,探明“言為士則,行為世范”的道德情操在教育家精神中的功能定位。

一、“言為士則,行為世范”道德情操的生成依據

“言為士則,行為世范”的道德情操,是黨在將馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合、與中華優秀傳統文化相結合的歷史進程中提出的,因而其形成有著重要的理論、文化和實踐依據。

(一)理論依據：馬克思主義經典作家“認識與實踐辯證關系”的映射

“言為士則,行為世范”的道德情操所體現的“言行關系”,雖然在馬克思主義經典作家那里沒有直接依據,但卻是馬克思經典作家提出的認識與實踐之間辯證關系的映射。馬克思以“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”[2]136,闡明實踐的重要作用;恩格斯進一步以“人的思維的最本質的和最切近的基礎,正是人所引起的自然界的變化”[3]483,說明實踐在人思維形成中的基礎作用;列寧則更進一步,以“生活、實踐的觀點,應該是認識論的首要的和基本的觀點”[4]103,深化實踐在認識中的決定作用。人們在實踐中深化認識,通過深化認識來改造實踐,是馬克思主義的基本原理?！把詾槭縿t,行為世范”的道德情操,是通過精神層面對“言”和“行”加以“設計”“約束”而成為士則和規范;支撐“言”的是思想、是認識,體現“行”的是實踐,同時“言”和“行”并非獨立存在,而是相互影響相互促進的有機整體。這與馬克思主義實踐與認識之間相互影響相互促進的關系相契合?！把詾槭縿t,行為示范”的道德情操正是習近平總書記在汲取馬克思主義“認識與實踐”之辯證關系的基礎上提出的。

(二)文化依據：中華優秀傳統文化“言行觀”的創新轉化

“言為士則,行為世范”的道德情操,植根于源遠流長的中華優秀傳統文化,具有深厚的中華優秀傳統文化底蘊。在傳統文化中一直都有通過塑造言行和為人楷模,以達到塑造高尚道德情操目的的相關論述。早在先秦時期,儒家就提出“始吾于人也,聽其言而觀其行;今吾于人也,聽其言而觀其行”(2)《論語·公冶長第五》,出自《四書集注》,岳麓書社,2004。的高尚道德情操之塑造理論,還強調了“夫師以身為正儀,而貴自安者也”(3)《荀子·修身》,出自《荀子集解(荀子卷第一)》,中華書局,1988。的教師之身教感染作用。近代以來,梁啟超也用言為世表,行為世范來探討個人道德修養與社會責任的關系?？梢?傳統文化中塑造高尚道德情操的理論,都注重涵養個人的道德品質。教育家“言為士則,行為世范”的道德情操,也強調通過“言”和“行”兩方面的自我修養,塑造教育家的道德情操,因而是對我國優秀傳統文化“言行觀”的創新轉化。

(三)實踐依據：解決新時代“師德失范”問題的現實需要

“言為士則,行為世范”的道德情操是教育家精神在師德方面的表現?！皫煹隆奔唇處煹穆殬I道德。師德是育人的根本,育人是師德的外在表達。所以,廣大教師作為“經師”與“人師”,應重視自身的師德涵養,從而更好地發揮育人功能,其中內含著兩方面的要求。一是教師要有良好的職業道德素養,二是教師要有自覺的師德實踐能力。然而,某些教師的師德態度及其實踐行為,與師德規范準則存在偏差,致使違反師德規范的事件時有發生。例如,教育部每年都會公開曝光十幾批幾十起違反教師職業行為準則的典型案例,或涉及生活作風問題,或違反學術道德問題,或違反教學紀律問題,或因利益沖突而引發言行不當問題……使得“師德”成為備受關注的高頻詞匯。我們面對部分教師存在的師德失范之現實問題,就需提供榜樣指引,為廣大教師樹立師德的標桿,使其在對照榜樣示范中提升自身道德境界并扎實踐行。教育家作為教師形象和精神風貌的典型代表,其道德品質和行為模式,凸顯著大國良師高尚的人格品質與鮮明的人民情懷,受世人尊重,被學生擁戴,定會在引導廣大教師見賢思齊爭先鋒中發揮強大的引領作用。正是在此基礎上,教育家“言為士則,行為世范”的道德情操,為解決師德失范之現實問題呼喚而出。

二、“言為士則,行為世范”道德情操的科學解析

我們深入研究和把握“言為士則,行為世范”道德情操之科學內涵及其本質意蘊,可以為弘揚教育家精神提供理論支撐。

(一)“言為士則,行為世范”道德情操的科學內涵

“道德情操”由“道德”和“情操”組合而成。從我國倫理思想史視角看,“道”即行為所應依照的原則,“德”即遵循“道”的原則而有所得,亦即道的具體體現[5]2,“道德”是一種規范?！扒椤笔乔楦?“操”是操守。所謂“情操”,指的是以人的社會需要為中介、以某種思想和社會價值觀念為中心的高級情感,是由情緒、情感和思想觀念等復雜心理成分綜合形成的較為穩定心理狀態。由此,“道德情操”指將外在的道德規范內化為自身價值選擇的精神境界?！敖逃业牡赖虑椴佟碧刂附處熢趶氖逻@一職業領域中所秉持的較高水平的道德境界。

中國共產黨歷來重視“言為士則,行為世范”的道德情操的表率作用。新時代,習近平總書記在中國人民大學考察時指出,“老師應該有言為士則、行為世范的自覺,不斷提高自身道德修養,以模范行為影響和帶動學生,做學生為學、為事、為人的大先生?！盵6]這彰顯的是教師作為‘經師’與‘人師’相統一的大先生之‘本領之真’問題。習近平總書記在院士座談會上提出,“要言傳身教,發揚學術民主,甘做提攜后學的鋪路石和領路人?！盵7]這凸顯的是科學家甘做引路人和鋪路石的‘品格之善’問題。習近平總書記在文藝工作者座談會上指出：“要遵循言為士則、行為世范,牢記文化責任和社會擔當,正確把握藝術個性和社會道德的關系,始終把社會效益放在首位,嚴肅認真考慮作品的社會效果?！盵8]這強調的是藝術作品以良好的社會效果為價值追求的‘育人之美’問題。因此,“言為士則,行為世范”的道德情操,系統地體現著培養時代新人的本領之真、社會主義現代化事業后繼有人的品格之善,以及在本領之真、品格之善的有機統一中達至育人之美的德行涵養。

(二)“言為士則,行為世范”道德情操的本質意蘊

“言為士則,行為世范”的道德情操內蘊著“言教”和“身教”之間的邏輯關聯?！靶藜阂园踩恕?4)《論語·憲問第十四》,出自《四書集注》,岳麓書社,2004。不僅強調修正自身,而且強調使人民安樂。這與“言為士則、行為規范”的道德情操在邏輯結構上相契合,對理解其本質意蘊具有啟發意義。

1.教育家“言為士則”的道德情操強調“修己澤人”

“士”引申至今指的是社會精英,“言為士則”則指教育家的言辭足以成為社會精英的楷模。但這并不意味著世人需要復制模仿教育家的一言一語,而是意味著教育家在言辭中所凸顯出的道德標桿精神值得被發揚光大。

一是“言為士則”凸顯了教育家“澤人先修己”的自覺精神。言辭是內在思想認識的外顯形式,所以,教師欲讓自己的言辭成為他人的準則,從根本上說需著眼于自身內源,在修己中達至?！把詾槭縿t,行為世范”是習近平總書記對“為仁由己”(5)《論語·顏淵第十二》,出自《四書集注》,岳麓書社,2004。命題的創造性轉化和發展,其意義在于讓教育家學習古人“澤人先修己”的自覺精神,如此方能讓自身言辭成為道德高標,被世人推崇。

二是“言為士則”凸顯了教育家“修己以澤人”的職業精神。在“言為士則”中,修己正言只是前提,正言以澤人,才是教育家之育人職責所在。教師如果能像教育家一樣,通過修己正言占據了道德高地,那么澤人也就順理成章。其原因在于一方面,教育家是教師群體中出類拔萃的少數人,其高尚的德風在潤物細無聲中便容易感召人性中的善性;另一方面,教育家在表達奉獻精神時,總是心懷國之大者,善于站在戰略高度審視共同的奮斗目標,并表達愿意為之奉獻自身的強烈意愿,從而使其言辭深孚眾望;同時,教育家在表達擔當精神時,擅長把握言辭的“度”,往往以言出必行為目標,審慎地言擔當,契合了人們內心對嚴謹、誠實與擔當精神的渴望,有利于激發人們接受教育家精神的指引;此外,教育家擅長把握言辭所要達成的“效”,總是站在有利于增進個人或社會幸福的視角發表言辭,觸發了人們內心的利益訴求機能,更容易激發人們向教育家對標看齊的意識。鑒于此,廣大教師要向教育家學習言辭表達的技巧,在學習教育家精神中將其發揚光大。

2.教育家“行為世范”的道德情操強調“垂范安人”

從教育家德行修養的層級維度看,教育家既是“一域之教育家”,也是“全局之教育家”,其育人限度的延展,也使其德行修養在“自我-學生-國家”的三維融生中得到發展。這表明,教育家的德行修養并非僅局限于自我層面,而是已經升維到了更具崇高指向的價值追求與信仰堅守維度。由此,教育家“行為世范”的道德情操,既強調“自我-學生”之間的關系中,也強調“自我-國家”之間的關系中。

一是“行為世范”的道德情操,強調以踐履社會規范來垂范學生。從教育家與學生的關系看,教育家究竟“行了什么”而被學生視為典范?習近平總書記給出了答案,教育家即“帶頭弘揚社會主義道德和中華傳統美德,以自己的模范行為影響和帶動學生”[9],不斷提升自身的道德素養和人格境界,為學生立下了行為的標桿。同時,學生也從中受到感染和啟迪,將教育家的行為視為自己為學、為人、為事的榜樣,從而使教育家精神得到弘揚和傳承。

二是“行為世范”的道德情操,強調以踐行家國情懷讓黨和人民安心?？鬃訌娬{君子應“修己以安百姓”(6)《論語·憲問第十四》,出自《四書集注》,岳麓書社,2004。。教育家所從事的正是“安百姓”之業。千百年來,正是一代代的“大國良師”秉持“道在我身”的勇氣和擔當,將自己對教育的理想和信念,化為無形的道德力量化育學生,從而為維系中華民族命運培養了一批有志之士。有鑒于此,習近平總書記從“三寸粉筆,三尺講臺系國運;一顆丹心,一生秉燭鑄民魂”[9]的戰略視角,明確指出,“今天的學生就是未來實現中華民族偉大復興中國夢的主力軍,廣大教師就是打造這支中華民族‘夢之隊’的筑夢人?！盵9]廣大教師,尤其是教育家深感責任重大,他們始終與黨和人民站在一起,帶頭執行黨的路線方針政策、信仰與踐行中國特色社會主義道路、積極投身中華民族偉大復興大業,為廣大群眾做出了表率,讓黨和人民感到安心,從而獲得了世人的普遍贊譽和廣泛尊崇。

3.“言為士則,行為世范”的道德情操內蘊著“言教”和“身教”的統一

一是“言教”與“行教”彼此促進。教育家“言教”與“身教”之間是相互作用、彼此促進的關系?！把詾槭縿t”的道德情操,旨在通過言教,讓學生在“‘見聞之知’(即關于客觀事物的屬性、本質和規律的認識)與‘德性之知’(即所謂的‘良知’)”[10]兩方面得以提升?！靶袨槭婪丁钡牡赖虑椴?旨在通過身教,帶領學生讓見聞之知與德性之知見諸行動。由此,“言為士則,行為世范”的道德情操之深刻意蘊,最終可被轉譯為“知”與“行”之間的關系互動?！啊腔A、是前提,‘行’是重點、是關鍵”[11]。據此可推斷,一方面,“言教”是促進“身教”的基礎與前提。只有通過言教,才能為促進“行”的自覺奠定思想基礎。另一方面,“身教”是“言教”的目的和動力。只有做到言出必行,才能使教育家的德性素養在實踐中得到檢驗,從而使教育家之言更具說服力和感召力。

二是“言教”與“身教”協同發力。一方面,應時代呼喚協同發力。教育家以戰略思維,既站在百年未有之大變局的高度“言教身教”,也站在中華民族偉大復興的全局高度“言教身教”,為國家造就了一批批堪當民族復興重任的時代新人。另一方面,在承擔強國責任中協同發力?！皬妵?指強化國家綜合國力”[12],而綜合國力又指向經濟硬實力和文化軟實力的綜合,因此教育家既要在促進經濟硬實力的提升中言教身教,也要在推進軟實力的增強中言教身教,如此方能完成教育者承認的強國責任。

三、“言為士則、行為世范”道德情操在教育家精神中的功能定位

“言為士則、行為世范”的道德情操為教育家德行涵養定規,這是它在教育家精神中的功能定位。教育家主要通過“言”和“行”兩個渠道培養人才,因而應從這兩方面對其德行涵養加以規制。

(一)“言為士則”的道德情操為教育家“言的標準”定規

“言傳”是教育家影響人才的主要渠道之一?！把詾槭縿t”的道德情操,明確了教育家“言傳”要達到的標準是要“成為士則”?！笆俊痹诠糯傅氖蔷⑹看蠓?所以,教育家“言的標準”就是成為社會精英說話的準則。這就規定教育家在言談時不能隨心所欲,而應經得起歷史檢驗為真理代言,遵守紀律要求為社會代言,追求育人之美為人民代言,以期在真善美的統一中使教育家之“言”成為社會精英說話的標準。一是“言為士則”的道德情操規定教育家要“為真理代言”,通過在課堂上傳播真理講真話,讓學生獲得真學問,練就真本領。二是“言為士則”的道德情操規定教育家要“為社會代言”,通過在課堂上講善話,讓學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。因為如果真話不善,這個真話對于學生和社會來講都是無益的。三是“言為士則”的道德情操規定教育家要“為人民代言”,在課堂上以育人之美為目標造就人才。

(二)“行為世范”的道德情操為教育家“行的要求”定規

“行教”是教育家影響人才的又一主要渠道。教師在行為時究竟是言不由衷還是言行一致,都會對學生產生直接影響,所以習近平總書記提出“行為世范”的道德情操,為教育家“行的要求”定規?！靶袨槭婪丁钡牡赖虑椴?涉及先與后的關系,教育家行在前,成為典范在后。這就規定了教育家不僅要踐行,讓言行合一,而且要率行,率先垂范,如此其“行”方能成為世人的典范。

一是“行為世范”的道德情操規定教育家要踐行“言”。行道是最好的言道,因此,教育家不僅要有豐富的知識和深厚的學術經典積淀,做以言傳道的“經師”,還要有涵養德行、品行高潔的道德素養,以“四有”好老師為標準,做以行踐道的“人師”,從而成為“經師”與“人師”相統一的大先生?！按笙壬笔菍處熤械聵I雙馨、具有大貢獻、大智慧、大影響者的尊稱,是教師的杰出代表和楷模,其言行定會因其人格魅力而深孚眾望,從而成為學生言行的榜樣。

二是“行為世范”的道德情操規定教育家要率行?！奥市小奔绰氏仍谛袨樯献龀霰砺?。教育家身先士卒和率先而行的表率作用,對達到“行為世范”的要求至關重要。在全國高校思想政治工作會議上,習近平總書記要求教師要塑造學生的品格、品行和品位,為教育家發揮表率作用的向度指明了方向。一方面,教育家應率先成為學生品格的表率。中國式現代化要求中國式教師教育現代化,這要求教育家的自身素質應與中國式現代化發展相適應,在教育理念、知識素養和教育模式上實現傳統教師向現代性教師的轉變,如此方能成為塑造學生品格的榜樣。另一方面,教育家應率先成為學生品行的表率。這要求教育家始終以崇高的理想信念、自覺的政治覺悟和以生為本的真心耐心為學生做出表率,方能成為學生行為的楷模。此外,教育家還應率先成為學生品位的表率?！捌肺弧敝干嫒藭r,指的是人因內涵而外露出的對事情的看法和態度。教育家的品位具體表現為教育家的內在人格與授課風格的自然融合,因而從人品之高潔到授課之生動,是教育家的品位邏輯。這要求教育家首先向內涵養自身的人格素質,然后再通過生動的授課將內在的高潔人品展現出來,從而收獲學生的認同和青睞。