馬來西亞雪州沙叻新村覺僑學校的傳承與變革

王曉梅 梁小柔

［摘要］ 馬來西亞雪州沙叻新村覺僑學校與當地華人社會的歷史變遷息息相關，其對華教特征的傳承及為適應現實環境所做出的改革值得探討。本研究結合實地田野調查及學校特刊、會館特刊等材料對上述問題展開調研。研究初步發現：學校在語言景觀的語言選擇上仍大量保留了華語的使用；教職人員基于非華裔學生較多的現實情況，在華語教學實踐上做出了調整；作為半津貼華小，學校與新村內的海南會館關系密切；學校董事部積極舉辦各類活動傳承華校傳統。

［關鍵詞］ 覺僑學校；華文小學；語言景觀；華語教學

［中圖分類號］ G513.3? ? ［文獻標識碼］ A? ? ［文章編號］1005-3115（2024）01-0126-09

一、前言

近年來，馬來西亞華文小學（以下簡稱華?。┮驅W生人數的變化而引起大家的關注，一是總人數下降，二是非華裔學生人數增長。根據馬來西亞教育部統計，2021年全國華小學生共507，177 人，比2010年減少15.92%。非華裔學生人數的比例則從2010年的11.84%升至2020年的19.75%？譹？訛。華小總人數的下降主要是因為華裔生育率下降等原因造成的，這也導致微型華小增多等問題。而非華裔學生比例增加，在西馬地區主要是因為一部分友族同胞將孩子送入華小就讀。針對前者，華社采用遷校等辦法來應對。對于后者，如何在維持華小華校特征的同時保持學校的成績，幫助非華裔學生克服學習困難，是一項很大的挑戰。而一些偏遠華人新村內的華小似乎同時面對以上兩方面的問題。一方面，因為村內缺乏工作機會而導致人口外流，尤其是年輕人外流，因此造成村內的華小學生人數急劇下降；另一方面，周邊地區的友族同胞因地利之便將孩子送入村內華小就讀，造成非華裔學生超過華裔學生。這也就意味著華人新村內的華小面對著雙重壓力。而這些華小因地處新村內，與村內華人組織如會館、廟宇、義山等聯系密切，華人文化背景更加濃厚，因此，也更有條件維護華校特征、提升非華裔學生的成績。本文以雪蘭莪州雪邦縣沙叻新村內的百年華文小學——覺僑學校為研究對象，主要關注該校在人口流失、外族比例偏高的情況下如何展開教學，在傳承中如何創新。文章首先介紹研究方法，然后梳理該校的歷史傳承以及發展革新，希望通過個案剖析給此類華文小學的發展規劃提供一定的參考。

二、研究方法

（一）研究地點

1.沙叻新村簡介

1880年，雪邦出現華人聚落。1890年末，在武述（Busut）、阿依淡（Ayer Hitam）等地形成華民小聚落。1899年，有一批海南人在該地種植甘蜜和胡椒，他們后來落戶沙叻港［1］12。沙叻的開埠時間大概在1915-1925年，沙叻出現在地圖上則是1926年［1］3。當時沙叻大街的店屋多由海南人和福建人經營，以樹膠店和咖啡店為主，交談語言以海南話、客家話為主［1］19。沙叻港（也稱海南港）的居民在緊急狀態期間被迫遷至錫米山，之后搬回沙叻。1952年成立新村，沙叻新村占地63英畝，房屋65所，人口約1000人，華裔占95%，其中九成是海南人［2］74。新村居民早期種植橡膠，沙叻當時有1500畝橡膠園，后來橡膠跌價，村民又改種油棕。直到20世紀90年代，由于機場和賽車場項目征購土地，沙叻村民失去了80%的園丘［3］。村內基本設施齊全，有民眾會堂、海南會館（1912年成立）、覺僑學校（1922年建校）、洛伽亭水尾圣娘廟（建廟年份不詳）、華人義山（最早的義山建于1921年？譺？訛）等，沙叻大街兩側還保留了一些傳統咖啡店、雜貨店等。

2.覺僑學校簡介

覺僑學校是雪州沙叻新村唯一一所國民型華文小學，至今已有百年歷史。這所學校由海南人于1922年創辦，正校校址在武述、阿依淡的膠園內。據記載是海南先賢唐家明將自己的咖啡店一角設為夜學學堂，讓海南子弟獲得求學的機會［4］。之后，為方便沙叻孩童上學，覺僑學校在沙叻港開設分校。1952年，隨著正校毀于火災，分校正式改名為覺僑學校。目前，該校矗立于沙叻港制高點，占地2980平方米，為半津貼華小，設董事部、家教協會、校友會等機構。隨著當地人口老化與外流，覺僑學校學生數量逐漸減少，且友族學生居多，為教學帶來了新的挑戰。不過，覺僑學校一直以來都得到海南會館、水尾圣娘廟等機構的支持，不僅硬件設施逐年提升，校園文化也得到加強。

（二）調查方法

本研究主要采用文獻研究法、訪談法和語言景觀調查法。

本研究采用的文獻包括覺僑學校特刊和海南會館特刊。其中學校特刊有《覺僑國民型華文小學61周年校慶圖書館落成開幕暨圖工展覽》［5］《沙叻覺僑華小新校舍落成暨創校七十周年紀念特刊》［6］，會館特刊有《雪邦區瓊州會館擴建落成開幕典禮暨七十周年館慶紀念特刊》［7］《雪邦區海南會館100周年紀念特刊（1912-2012》［2］。

田野調查共五次，分別是2023年6月4日、6月18日、7月2日、9月10日、9月13日。田野調查主要拍攝沙叻新村和覺僑學校語言景觀的照片、觀摩學生上課、與學校管理層和董事會成員訪談等。其中，我們的訪談對象包括覺僑學校校友會主席、海南會館主席許明福先生、覺僑學校董事陳文華先生、覺僑學校董事部顧問羅文良先生、覺僑學校家教協會副主席周女士、覺僑學校校長官木蘭女士、覺僑學校華文老師周老師、蘇老師等。

語言景觀調查法共拍攝覺僑學校326張照片，主要包括學校標志、場所標識、信息指示、布告欄等，用以分析華文小學的語言使用特點。

三、 覺僑學校的歷史傳承

覺僑學校歷經百年，共分為三個發展階段，其歷史傳承體現在華校特征的維護以及華語景觀兩個方面。

（一）三個發展階段

該校發展共經歷了三個階段：覺僑正校、沙叻分校以及新村華?。?］［8］。

1.覺僑正校（1922-1951）

1922年，唐家明在膠園七英里咖啡店子開辦夜學。

1925年，唐家明、王朝政、許聲昌等倡議開辦日校。

1942-1945年，日本南侵，學校停辦。

1951年，正校被毀。

2.沙叻分校（1934-1951）

1934年，董事部在沙叻街場租了一間店鋪，開辦覺僑分校。

1939年，正校和分校學生百余名。

1941年，天平洋戰爭，學校停辦。

1945年，學校復辦。

3.新村覺僑學校（1952至今）

1952年，新村建立。

1952年，覺僑分校改名為覺僑學校。

1967年，建設新校舍。

1972年，新校舍落成開幕典禮。

1982年，慶祝創校60周年紀念暨兒童節

1983年，61周年校慶圖書館落成開幕暨圖工展覽。

1988年，組建委會，建禮堂。

1989年，校友會獲社團注冊局批準成立。

1992年，新校舍落成暨創校七十周年。

2010年，建成有蓋籃球場，命名為“雪邦區海南會館多元禮堂”。

2023年，百年校慶火炬行、嘉年華。

（二） 華校特征的體現

學校的辦學理念能夠決定華小的發展前景。覺僑華小在異族同學占大多數的情況下，反而更加強調華小特質的維護。華小的本質特征包括三點，即華小的教學、考試和行政的主要媒介語是華語；華小必須有董事會管理學校，董事會具有主權；華小傳承和發揚中華文化［9］。這三點在覺僑華小均有體現。

1.華語教學

華文小學是大馬國民教育體系的一員，華語是主要教學媒介語。KSSR《小學華文課程標準》（2021）規定：《小學華文課程與評價標準》是以第一語言教學模式來制定的，重視語文的工具性與人文性的統一。華小的華語課是母語教學，在課程目標、課程設置、師資培訓、教材編制和語言測試等方面都有別于國小的母語班［10］。目前，華小華文課的授課時間為每周12節，每節課30分鐘。覺僑學校低年級每周12節華文課，高年級每周10節。

2.提倡中華文化

華小堅持弘揚中華文化、推行漢字漢語，其初心始終不變， 但服務對象則增加了不同族群與文化背景的馬來西亞國民［11］18。

覺僑學校每年堅持組織講故事比賽、書法比賽等，也在華人傳統節日組織慶典節目，如中秋晚會。此外，家教協會早在20世紀80年代就設立五年級檢定考試獎勵金，當時全科及格10元，一科A等5元，國語科及格5元［5］。根據1983?？涗?，當時五年級檢定考試，覺僑學校的華語及格率為：1980年53.7%，1981年75%，1982年73%。90年代學校設立語文學會，組織書法、揮春比賽、華語講故事及演講比賽［16］。這些活動和措施都是為了傳承與發揚中華文化，體現了華校精神。目前學校舉辦的活動有新春晚會等，2023年組織建校101年百年校慶活動，包括火炬行、義賣會嘉年華、校慶晚宴等。

3.組織健全

教總把董事部、家教協會及校友會統稱為“華小三機構”［12］7，認為他們是維護和發展華小的基層組織。其中，華小董事會和家教協會是教育法令下所設立的組織；校友會則是社團注冊法令下注冊的組織?，F任校長認為覺僑華小三機構的關系非常密切。在建?；顒又?，一般以董事會為首，家教協會及校友會給予配合，三者的關系可謂是“唇亡齒寒”。

①董事部

董事部受到《1996教育法令》管制，負責管理學校的財務以及籌款發展學校。華小董事會受華社或創校者的委托，長期以來在管理、維護和發展華小方面扮演著重要角色［9］。其工作包括設立董事會辦公室、保存文件檔案，處理校地擁有權和稅務問題，提升對學校管理、行政操作和教育理念的認識，完善董事會的學校管理章程和贊助人規則，確保每位董事申請注冊并獲得董事注冊證，制定學校軟硬件發展藍圖、計劃以及財政預算案，向教育部申請撥款［9］。

覺僑學校的董事部在其百年發展中發揮了重要作用。不僅多次籌款修建教室、籃球場、圖書館、禮堂等設施，還設立獎勵金，鼓勵學子積極向學。根據雪邦區海南會館特刊記錄，覺僑學校的校地個別地契由董事部李昌浩、王運日等人從1999年開始向政府申請，直到2002年才獲得批準［4］。訪談中，現任校長表示覺僑董事部給予學校很大的支持，尤其是學校硬體設施的發展方面。目前，為迎接百年校慶，董事部捐資修建文昌亭。學校也即將翻新學校大門及圖書館，董事部在籌款方面的確居功甚偉。

②家教協會

家教協會受到《1998 年教育（家長與教師協會）條例》管制，是家長和教師的溝通橋梁［13］。覺僑學校的家教協會同樣在學校發展中起到了重要的推動作用，家長和教師合力參與學校的建設。校長在訪談中提及學校的各項活動都得到了家長的大力支持，例如家長為參加四校運動會的學生提供礦泉水、面包等，家教協會還積極參與百年校慶活動。

③校友會

校友會的宗旨是：聯絡校友的感情、發揚互助精神、謀求共同福利；回饋母校，協助母校發展；維護母語教育，發揚中華文化［12］11。

覺僑校友會從1987年開始籌備，1989年5月獲社團注冊局批準，同年7月15日召開第一次理事會議，吳正德當選主席［14］。校友會成立以來，每年頒發六年級檢定考試獎勵金，舉辦乒乓比賽、校友聯誼晚會、越野賽跑、中秋晚會等活動。此外，校友會熱衷于資助學校建設，部分學校設備翻新，如圖書館、文昌亭等都由校友會成員資助。

④獲得華人新村各機構的大力支持

覺僑華小屬于半津貼學校，校地不屬于政府，學校需自籌擴建或重建經費，并且負擔一半的水電費。這些經費多來自華人新村各機構。我們從特刊資料中提取了雪邦瓊州會館/海南會館、沙叻洛伽亭水尾圣娘廟以及沙叻港華人義山亭等機構對覺僑學校的經費贊助。學校與新村存在雙向互利關系，即華小需要當地華人的支持，而當地華人也能夠通過發展覺僑華小進而發展沙叻新村。

4.雪邦瓊州會館/海南會館

1967年，捐助擴建校舍基金20元。1981年，捐助永久獎勵金200元。1983年，覺僑學校贊助人？譻？訛。1993年，捐助覺僑華小新校舍5000元，捐助永久獎勵金200元。1988年，教室命名“雪邦瓊州會館”教室。2010年，捐助5萬元為覺僑學校修建現代化籃球場。2012年，禮堂命名“雪邦區海南會館多元禮堂”。除捐款及設立獎學金外，海南會館也會配合節慶活動，給學生派發紅包、柑等。

5.沙叻洛伽亭水尾圣娘廟

1981年，捐助永久獎勵金500元，贊助《覺僑國民型華文小學61周年校慶圖書館落成開幕暨圖工展覽》出版經費500元。1985、1986、1989年，水尾圣娘寶誕獎勵金。1993年，捐助覺僑華小新校舍5000元，捐助永久獎勵金1012元。1988年，教室命名“沙叻港洛伽亭水尾圣娘廟”教室。

6.沙叻港華人義山亭

1981年，捐助永久獎勵金200元、贊助《覺僑國民型華文小學61周年校慶圖書館落成開幕暨圖工展覽》出版經費200元。1993年，捐助覺僑華小新校舍2000元，捐助永久獎勵金200元。

（三）華語景觀突出

學校語言景觀在遵循國家政策的前提下，盡量滿足自身意識形態的需求［15］。華文小學在語言景觀方面有別于其他源流的學校，大量使用華語標牌，突出華語的使用，體現了華文學校對傳統與文化的傳承與堅持。

1.華語為主導語言的標牌

我們在覺僑學校拍攝了326張語言景觀照片，其中單語標牌190張，多語標牌136張（見表1）。華語的整體能見度最高（70.9%），而且是單語標牌中使用最多的語言，共101張；多語標牌基本都使用華語，共130張。我們也統計了136個多語標牌的主導語言，發現73.5%的多語標牌以華語位主導語言，如圖1、圖2、圖3都以華語為主導語言，即采用較大字體或占據上方位置等。除了典型語言景觀外，校長強調他們在學校的教學及其他活動中一般都使用華語，僅在家長日為方便溝通會使用少量的馬來語。

2.校名深藏的國語（華語）情結

我們在田野調查中注意到覺僑學校的拼寫很特別。如圖4所示，其羅馬拼音為Chio Chiao。通過查閱《閩南方言大辭典》，“覺僑”在閩南話中讀為［kak kiau］［16］，海南話讀為［kiak khiau］？譼？訛?！坝X”是入聲字，但是卻被拼成了Chio，這不禁讓人好奇。我們多次詢問訪談對象該羅馬拼音的來源，他們均表示不知曉。羅文良先生提供了一條線索，他提及1918年地契上覺僑學校注冊的名稱就是Chio Chiao?？紤]到覺僑學校于1922年創辦，當時中國的國語運動已經開始，而且創辦人唐家明先生是南來的第一代華人，第八任校長羅開存（1907-1977）也是在中國受的教育，由此推論覺僑學校的羅馬拼音可能受到了國語的影響。然而，根據當時的國語羅馬字拼音系統，“覺僑”二字應為jyue chyau（陽平聲調）、jiue chiau（陰平聲調）?！皟S”基本與學校的拼音對應，但是“覺”字相差甚遠。這是因為海南話中“覺僑”二字聲母相似，因此當時使用了同樣的聲母ch拼寫校名，而“覺”的入聲特點反映在韻母io上。事實上，我們在田野調查中經常聽高齡的訪談人（80歲左右）提及他們讀書時多講華語，沙叻新村也一度盛行華語。我們查找馬來西亞其他華文小學的拼音，并沒有發現“僑”拼寫為Chiao的情況，例如檳城的醒僑華小為Seng Keow，雪蘭莪州僑民華小為Kheow Bin，馬六甲僑民華小為Kiow Min，檳城峇東埔勵僑華小為Lay Keow。

四、覺僑學校的發展革新

覺僑學校歷經風雨，走過了百年仍然屹立于沙叻港高崗之上，學校不斷地革新、與時俱進，迎接時代發展帶來的挑戰。以下我們從學生人口的變遷和華文教學的調整兩個方面進行梳理。

（一）學生人口的變遷

沙叻港居民見證了馬來西亞的歷史變遷，他們從武述的海南村遷移到各籍貫雜居（海南人、客家人、福建人）的沙叻港，經歷了1951年加影錫米山集中營到后來英殖民政府圈圍的沙叻港華人新村，上個世紀90年代機場征用先輩的土地，時代發展造成新村人口外流，同時老年化現象加重。每個階段的變化都給覺僑華小帶來不小的沖擊，目前學校所面對的挑戰是學童大多是臨近村落友族同胞，華裔兒童比例非常低。其實，這是很多小型華小所面對的共同挑戰。非華裔家長將孩子送到華小就讀，除了華小靠近住家或工作地點等現實因素外，主要原因是家長認同中文的經濟價值，愿意接受和了解華人文化和傳統［17］［18］。對此，校長提出類似的觀點，友族學生的入學原因除了靠近住家、跟隨親戚入學外，更多的是基于華語的經濟價值。他們對多學一門語言持有積極態度，甚至希望未來能夠去中國發展。然而，非華裔生比例較高也對華文小學造成了一定的影響。

華文教育的受惠群體日益跨越族群，其利益相關者也逐漸擴大范圍，未來的華教群體將包含新興的非華裔家長和校友［24］。根據馬來西亞教育部統計，華小非華裔生的比例2020年達19.75%，其中馬來人15.33%，印度人2.75%，其他種族1.67%。非華裔生的比例各州之間非常懸殊，東馬最多，比例高達35%-80%［25］。覺僑學校地處新村，學生以前主要來自新村居民，現在則來自汝來、沙叻丁宜。馬來學生較多，華人學生流失到森美蘭州等地。表2是學校1979年以來學生人數的變化，1993年時學生仍以華人為主，友族學生僅6人。華人人口流失，再加上覺僑華小尚未設置附屬的幼兒園，從2007年開始，友族學生比例逐年上升，同時華裔學生比例逐年下降。2022年，華裔學生只剩下21人，友族學生比例高達80%。

另外，從歷史發展來看，覺僑學校從一所瓊州籍學校走向多元包容的華文小學。覺僑學校由海南人創辦，并一直得到海南會館的全方位支持，早年學生也基本都是村內的海南人，學校董事部早年也由海南人組成。隨著覺僑分校的開辦與搬遷，學校逐漸開放給各籍貫的學童就讀，包括福建人、客家人等，學校董事部也吸納各籍貫董事。雖然早期董事部任職資料遺失，但是從訪談中我們得知第五任董事長凃潮金是客家人？譽？訛，第六任董事長顏文遊是福建人?？梢?，覺僑學校董事部很早就開放給其他方言群。這與馬來西亞其他華文小學的發展歷程相似，單一方言群創立的學校最終走向多元統一，面向整個華人社會。

（二）華文教學的調整

學校所處環境的變化以及學生人口的變遷為學校教學帶來挑戰。很多研究都發現，華小的友族學生面對各類困境，如學習環境、教材、課堂教學、文化適應等［10］；學生沒有學習動力、沒有基本華語能力、聽說讀寫能力不強；以及外在環境不好，如沒有學前班等［20］。大部分進華小就讀的非華裔學生都是零基礎，教學過程中除了溝通是一大困難外，也包括聽、說、讀、寫各方面技能的教學問題［21］。校長在訪談中也提到，對于非華裔學生而言，學習華語最大的難點是認字，而老師也并未得到針對非華裔較多的情況而設置的相關培訓，只能不斷地摸索嘗試找出最優方案。

華小的第一語言教學方式對非華裔學生的學習成效不理想。華小教學采用的是母語教學法，第一語言教學方式對非華裔學生的學習成效并不理想［21］。教師無法根據目前的教育部教材進行教學，只能截取一些段落，讓學生知道大意，接著教導高頻字，再自己準備教材，必要時會采用雙語教學［20］。此外，城鄉差異是影響非華裔學生掌握華文聽說讀寫技能的顯著因素，城市學生的掌握能力明顯比郊區學生好［20］。

基于以上問題，有學者認為華小的非華裔生是“獨特的第一語言教學模式下的第二語言學習”［22］。我們在訪談中也發現，覺僑學校的教職人員基于非華裔學生較多的現實情況而在華語教學實踐上做出了調整，其中包括使用翻譯法、放慢教學速度等。除此之外，也有個別老師活用圖案、色彩、閃卡、歌曲等元素，增強課文的記憶點，由此達到促進學習的目的。為增進學生的華語水平，學校也采取了一系列措施，其中包括強制學生進校門后必須用華語向老師、校長問好，規定除語文課外，各科的教學主要媒介語為華語，設置每天上課前20分鐘晨讀、放學后補習等活動。

五、結語

覺僑學校的百年校史折射了馬來西亞華文學校的發展進程。華文教育從無到有，締造了一項教育的奇跡。華文小學作為國家教育的一環，其成功的其中一個原因是能夠與時并進，因應歷史變遷做出及時的調整，使其始終屹立不倒。覺僑學校的三大發展階段即是對社會環境變遷的適應。邁入21世紀，學校也面對新的挑戰。這些挑戰也引發新的思考，即新型華小的發展方向為何。董總（2019）呼吁華文教育應該更具包容性［11］18，姚麗芳 （2022）認為馬來西亞需要更包容的華教定義［23］。這些提議無疑都是對非華裔生就讀華小現象的回應。對此，我們贊同“在華校特征不得動搖的前提下，我們應該在論述和行動上，準備面對非華裔生進入華小的時代來臨”［11］19。事實上，這樣的時代已經來臨，而且在教學前線的老師們（尤其是華文老師）已經積累了一定的教學經驗來應對這些挑戰，覺僑學校也不例外。就華小來說，多元化的生源必然會帶來多元化的教學，應使用靈活的教學方式，面對復雜的教學對象，做到因材施教。挑戰和機遇很多時候都是一體兩面，如果我們以更廣闊的視野來看待大馬的華文教育，那么有理由相信，將來受益的不僅是馬來西亞華人，而且也有馬來人、印度人、伊班人等土著，還有印尼、泰國、越南等東南亞國家的國民，甚至還有中國人。屆時，馬來西亞將真正成為策略性華文教育中心，從而造福國人、造福周邊、造福天下。

［注 釋］

①資料來源：https：//www.dongzong.my/kearahbaru/2020-06-23-03-35-08/article/68-2010-2021。

②雷子健在《愛新村——雪州華人新村的美麗與哀愁》中指出沙叻最早的華人義山建于1921年，該義山已經被森林掩埋，無處可尋。目前的華人義山總公冢是1961年秋天立。

③特刊未寫明該年度贊助人贊助的款額。

④田野調查時采集村民羅文良（85歲）的發音。

⑤任職年份不詳。

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