中國古代私學管理對當今教育的意義

劉麗麗，孟祥濱

（沈陽師范大學教育科學學院，遼寧沈陽 110034）

中國古代私學管理對當今教育的意義

劉麗麗，孟祥濱

（沈陽師范大學教育科學學院，遼寧沈陽 110034）

中國古代的私學歷時近三千年，私學與官學伴隨而行，既有其自身的特點，又有著與官學所共同組成的教育系統具有的特點，私學對傳承我國思想文化和物質文明具有不可忽視的作用。私學對我國教育事業的發展至今仍具有深刻的影響，通過分析古代私學管理產生的原因、特點，從而探索一些借鑒意義。

私學；教育管理；人文素質

中國古代私學是指區別于官學的一切教育形式，是中國古代私人辦理的學校，它的范疇較廣，教學內容較豐富，教學形式和教育管理方式也較全面。我國古代的私學制度自西周出現到清朝末年消失，歷時近三千年，在這漫長的歷史之中，私學與官學伴隨而行，既有其自身的特點，又有著與官學所共同組成的教育系統具有的特點，可以說我國古代的私學一定程度上反映了我國古代的教育活動。私學對傳承我國思想文化和物質文明具有不可忽視的作用。因此研究我國古代私學管理，對當今教育工作者研究我國的教育事業以及尋找適合我國教育管理模式具有非常重要的意義。

一、中國古代私學管理

（一）私學的產生、原因與發展分析

私學產生于西周末期的春秋戰國時期，在諸多的私學傳授活動中，以孔子的私學規模最大、影響最深遠。那時，西周作為統一的奴隸制國家大勢已去，日趨衰落。由“學在官府”逐漸變為“學在四夷”。因此，原來西周的官吏們到各諸侯國去謀取出路，而各諸侯國甚至各卿大夫的門第需要士服務于他們，進而爭相養士，士的出路逐漸廣闊，于是出現了士這一階層，士的培養因此也就成為了最迫切的要求，私學也應運而生。在士階層中，逐漸出現了各種學派，他們分別代表著不同階級、階層的利益。各學派為培養自己所需要的特定人才，向諸侯們宣傳他們各自的主張，以求得各諸侯采納，用以擴大政治上的勢力與影響。其中，起重要影響作用的是儒、墨、道、法四家，它們在學術上各有所長。而歷代封建的帝王基本上并非專聽一家之言、專取一家，而是合和各家形成其帝王之道，用其為鞏固封建制度和各個王朝的統治服務，儒、墨、道、法四家均有私學。到了秦朝，秦廢除百家而唯獨重視法家，使得私學受挫。漢朝時，漢初實行“休養生息”的政策，政府開始倡導私學，于是私學開始復興。到了魏晉南北朝時期，儒、道、佛、玄四家私學規模較大，呈現戰國之后私學的再一次繁榮。唐宋朝時期，官學形式強盛，加之科舉制度也日益完善，使得高、中級私學的發展受到了抑制，但是形式與層次較低的蒙學卻獲得了發展。到元朝時期，私學得以繼續蓬勃發展，其中社學、廟學等特殊的私學形式也呈現了繁榮的景象。到了明清時期，私學與前代表現出了不同的特點，除了蒙學外，高級私學也得到發展。然而清初的高級私學，在很大程度上受到了當時政府文教政策的限制。從晚清時期至新中國成立，新式私學開始具有了民主色彩和自由精神，并且獲得較大的發展，這標志著中國的私學已經發展到了一個較高的層次。

綜上所述，私學產生的原因主要有以下幾點：（1）政治因素：私學代替官學是奴隸社會向封建社會的轉型時期，是地主階級和知識分子向奴隸主階級奪取教育大權的必然結果；（2）經濟因素：學在官府究其原因是因為生產資料國有制的產生，官學失去了其存在的經濟基礎，由此導致“學在四夷”；（3）社會因素：學術下移和士階層的崛起，使庶民接受教育成為了可能[1]。因此，私學的產生是一種必然趨勢，加之封建社會經濟基礎和上層建筑的形成，私學將會有漫長的生命歷程。

隨著生產資料私有制及封建社會政治關系的確立，私學呈現了較強的生命力，期間雖然因各朝代政府對私學的管理政策不同，但總的來說，私學還是得到了發展，壓制是暫時的，更多的是鼓勵和支持的。私學在中國歷史上經歷過兩次“禁學”，其一是秦統一天下后，秦始皇采納了李斯的“禁學令”，私學受到壓制，但是秦朝統治時間很短，其滅亡與廢私學是否有關系仍待商榷；其二是在明朝時候和清朝進關時對私學的壓制，但時間很短。事實上無論是政府壓制還是放任，私學從沒有間斷過。據史料記載，漢高祖劉邦在即帝位之前，“高皇帝誅項藉，引兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習禮，弦歌之音不絕”。[2]私學在漢朝以后逐漸發展起來，漢代私學分“蒙學”和“經學”，其中蒙學大部分歸屬于私學的范圍，而經學也主要是為得到政治優勢而進行的學術準備。私學發展到宋代以書院為主，書院在規模以及影響力上都是非常大的，直至民國初期還有書院存留，并培育了不少人才。私學在明清時期發展到鼎盛，它得以在中國長久不衰是值得我們探究的，總的來說有以下幾點：（1）封建自然經濟是中國古代私學長期存在的根本原因。自然經濟所特有的分散性、落后性和穩定性的特點以及因此而造就的中國人民的農業文化心態都對私學產生了極大的影響。首先，分散的自然經濟使我國古代的勞動人民都呈散居分布，與外界聯系與交往都很少；其次，自然經濟結構下的農業社會結構本身十分的穩定，因而在其內部不易出現較大的動蕩而引起重大的社會變革；最后，自然經濟從另一方面也造就了中國士人崇尚向往自然以及消極遁世的心理狀態。（2）迎合封建專制統治是私學長期存在的前提條件。首先，私學本身就是伴隨著封建專制統治的確立而逐漸確立的；其次，私學的整個發展過程就是不斷地適應封建專制統治的過程；最后，私學重視其社會教化的作用，始終維護著封建統治，這也是其一直深受封建統治支持的重要原因之一。（3）私學自身不斷地發展與完善及其靈活的辦學方式是私學長期存在的體制原因。首先，私學不斷從各方面汲取有利因素使自身得到進一步的發展完善；其次，私學本身靈活自由的特點是其更適合我國古代的國情。（4）私學教師的作用是中國古代私學長期存在不可忽視的一個方面。首先，名師巨儒親身講學，以自身為學生樹立的榜樣，為私學建立了威信，進一步擴大了影響。其次，私學教師熱心講壇，教學認真，深得學生信賴與愛戴。再次，私學教師勤于著述文章，尤其特別注意編訂教材。最后，私學教師關心學生，師生關系很是融洽，感情也很是深厚[3]。

（二）私學管理的特點

私學管理在我國教育體系中占有重要地位，其影響巨大，其特點也是比較鮮明的。大致我們可以從四個方面來分析。（1）與政府主導的官學合理、適宜地共同發展。首先，私學自從其產生就是為封建統治服務的，雖然私學在不同時代都受到過政府的干預，有時壓制，有時鼓勵，有時放任，但是私學在其大的方向及堅持的理念上大致沒有改變過。其次，私學的關系還體現在與官學的結合上；私學中的“經學”在一定程度上是與官學相呼應的，它一方面為統治者加強思想統治，一方面使學子熱心仕途?？傊?，私學與官學和政府的關系是較為合理和一體的，這也正是私學能存留千年的重要原因。（2）學術自由、追求真理、充滿個性。私學的老師主要是名師大儒，都具有很突出的個性，并且追求學術自由，這都使私學存在于一種自由、輕松的氛圍之中。學術自由一方面是來自于老師的人格作用影響，另一方面可以汲取各家之長。（3）注重人文精神、德育素質的培養。私學分“蒙學”和“經學”兩種，其中前者注重對學生的德育、素質和人文精神的培養，詩、書、禮、義等都是必不可少的課程。一般有三方面的課程：讀書、背誦、作文，并在此過程中培養受教育者的人文素質。私學教師關心學生生活，許多教師資助貧苦學生。如東漢時期的趙典“每得賞賜，輒分與諸生之貧者”[4]，這種融洽的師生關系對學生人文素質的培養是非常有益的。除此之外，私學注重廣博的人文知識和全才式的教育，是一種“通式教育”的典范，因此學生知識淵博者眾多。（4）私學教師素質、德行較高。私學的教師大都是名師大儒，他們的學識和品德一般都比較高。這一方面保證了學生的學習質量，使更多的學生能夠得到廣博的知識；另一方面，私學中的教師既是學習的傳授者，又是學習的管理者，因此教學得到統一。從上述研究我們可以看到，古代的私學管理教育具有很多可以借鑒的優勢。盡管私學管理中也存在封建弊端，如重男輕女的思想使女子不能上學，過重于人文知識而忽視科技知識等，但對于古代文化，我們的態度應該是“取其精華，去其糟粕”。

二、古代私學管理對當今教育的意義

“以史為鑒，可以知興替”。通過對古代私學管理的研究，我們可以對當下諸多教育問題進行分析，有些教育問題我們可以從私學管理的經驗中獲得思路。

（一）教育去行政化

無論哪個時代政府對私學的管理和控制如何，古代私學對其自身的教學過程始終有著自己特色和獨立的規則。這一點為我國高校去行政化提供了思路，私學管理的教育活動過程中知識的傳授者和教育活動的管理者是一體的，并且作為傳授知識和管理教育的教師，都具有較高的思想道德素質，功利化色彩比較少一些。私學與政府官學的關系也是較為合理和適宜的，兩者互為主輔關系，同時也互為支撐[5]。政府對私學的干預只能從宏觀方面進行調控，事實上是很難干預到私學的教學內容和管理模式。對于當今的教育去行政化問題，我們要以教學、科研為中心，積極探索符合學校特點的管理體制，克服教育的行政化傾向，實現行政權力與學術權力的相對分離，保障學術權力按照學術規律相對獨立行使，可以借鑒一下古代私學管理的模式，當然也不能一味追求完全地獨立。

（二）教育人才規格與學術自由

關于教育人才的規格，各個時代是不同的，但一定也有其相通的地方，古代私學注重人文素質的培養，因此，古代私學的教育人才規格就是“君子”“圣人”。增加人才的人文情懷、人文底蘊和道德素質是我們當今教育人才觀應該借鑒的一個層面。私學教育把學生的道德培養作為其教育理念和培養目標，是在其教育過程中最為重視的一個方面。而由儒家所倡導的“以德育人”的教育理念更是一直貫穿于私學的整個教育過程當中。與官學相比，私學更具有教育上的純潔性和道德上的先進性，尤其是在對受教育者道德品質所做的培養與努力方面，私學注重受教育者的道德品質教育，并且重視以儒家的倫理綱常內化為受教育者的主體意識，從這一角度而言，私學主要以受教育者個體德性的提高與完善作為檢驗其教育成果的試金石[6]。我國當今的教育，雖然早已樹立起“素質教育”的大旗，但是“應試教育”之風還是消減不多，在教育的過程中，無論是直接從事一線教育的教師還是間接從事教育工作的教育管理者，還都是尚未脫離“分數枷鎖”的影響，一切以分數或者說是培養智育為其指揮棒與風向標，而忽略受教育者應該自由而全面發展這一重要理念，尤其是道德教育更是不能小覷，當今社會許多不穩定因素究其根本原因大多數都是由于個體的道德不正所導致的。因此，在這一點上，古代的私學對道德培養的重視是我們應該進一步學習與反思的。古代私學教學活動中為培養學生的道德素質、人文情懷所采取的不少措施是我們可以借鑒和引用的。

學術自由是教育活動中永遠都追求的目標。私學教育中自由爭鳴的風氣促進了各學派之間的交流，諸子百家在爭鳴的過程中，互相取長補短，不斷豐富和發展了自身的理論，爭鳴還起到了“去其糟粕，取其精華”的過濾作用。那些不學無術、沒有學術水平的人，自然不敢參加士們的爭鳴與辯駁，也就不可能在學派中長期寄存，從而保證了各派別中都是真正有才華的人。只有擁有自由的學術環境和學術氛圍，教育事業才能順利進行。在高等教育日益壯大的今天，如何實現師生之間教與學的相互長進與發展，古代私學的教育已為我們提供了寶貴的經驗，學生應充分體現自由：自由地選課，自由地探討，在此基礎上教師要給予適當的輔導；與此同時，學生與教師之間還可自由地進行辯論。由此可見，當前高校中應加強營造學術氛圍，提倡學術上的“兼容并包”，給各個學術流派提供展示自己特色的舞臺。當今教育中由于學術自由不能實現而引發的教育問題其實很多，如辦學失去特色，很難有自己的強勢學科，很難培養真正的創新型人才等，都是學術不夠自由所引起的問題，當今社會教育體系也應借鑒古代私學在學術自由方面做的努力。

（三）對當今社會辦學、民辦高校的啟示

古代私學一定程度上來說與我國現代的社會辦學和民辦高校具有同等性質。由于我國高等教育資源相對有限，高收入階層的出現為民辦教育產生與發展提供了經濟基礎，現有政策的支持以及開辦私立高校會帶來一定的回報等原因，我國的民辦高校得到穩步地發展，加之民辦高校與古代私學教育的相似性，已經有許多學者對古代私學與當今社會辦學和民辦教育進行了對比研究[7]。一方面，古代私學在追求學術自由和人文素養的經驗可以引導當今教育開拓新的思維模式；另一方面，古代私學辦學規模和影響力可以為當今教育提供借鑒。

古代私學對當今社會辦學和民辦高校的啟示，筆者認為主要有以下幾個方面：首先，古代私學與官學是兩條不同的教育途徑，私學無論在何種環境下都能生存，在于其形成了自己的辦學特色和辦學形式，有較為正式的管理規則和管理理念。這對私學的發展至關重要，當今社會辦學和民辦高校亦應在教育活動中體現自己的辦學特色。其次，社會辦學和民辦高校在法律地位上要同等對待，古代私學的地位其實是與官學同等的，并不像我們現在公辦學校和民辦學校的地位懸殊。這就要求加強立法，加強對私立高校的認可。再次，民辦教育要與公辦教育協調發展。古代私學與官學的關系一定程度上是合理和適宜的，民辦教育如果與公辦教育的關系不夠和諧，不能互為發展，那么民辦教育就很難尋找出路。最后，社會辦學和民辦教育要多元化辦學，要合理設置自身規模與形象。古代私學的學術自由和教育模式的個性化，都是值得借鑒的。

[1]俞啟定，施克燦.中國教育制度通史第一卷[M].濟南:山東教育出版社,2004:104.

[2]班固.漢書儒林傳(卷58)[M].北京:中華書局出版社,2011:87.

[3]劉瑞清.中國古代私學長期存在的原因[J].陰山學刊,2009, 22(1):73-77.

[4]范曄.后漢書(卷51)[M].北京:中華書局出版社,1973:113.

[5]吳霓.中國古代私學發展諸問題研究[M].北京:中國社會科學出版社,1996:2-24.

[6]王洪亮.稷下學宮對當代高校管理的啟示[J].中州學刊,2006, 28(5):218-230.

[7]關永紅.學術文化在高等教育改革和發展中的作用[J].內蒙古民族大學學報,2005,12(3):94-97.

G627

A

1674－5450（2013）02－0083－03

2012－10－27

劉麗麗（1988-）,女,山東菏澤人,沈陽師范大學教育學原理碩士研究生；孟祥濱（1987-）,男,山東淄博人,沈陽師范大學教育經濟與管理碩士研究生。

【責任編輯 王鳳娥】