中華美學精神在高校美育中的轉化與生成路徑研究

摘要：中國的學術體系和知識體系自20世紀以來發生了重大變革，從西方美育思想的引進至新時代美育的蓬勃發展，形成了諸多景觀、思想和話語資源，而禮樂思想作為中國古代美育思想的內核和中華文明的精神表征，在當下仍需進一步挖掘其現代性涵義及價值。文章概述了中華美育思想的發展脈絡，立足于大舉推進美育的國家意志和戰略背景，思考中華傳統美學精神在高校美育中的當代轉化，在闡釋美學與美育關系的同時，提出相應的轉化策略和生成路徑，以期對高校美育實踐有所裨益，并提供新的研究進路。

關鍵詞：中華美學精神；高校美育；轉化；路徑

一、中華美學精神及美育思想溯源

作為西方的舶來品，美學和美育都是20世紀初自西方傳入中國。近代意義上的美育思想肇始于1795年德國詩人、美學家席勒在其著名的《美育書簡》中對“美育即情感教育”“審美是溝通感性的人和理性的人的橋梁”等諸多問題的論述，試圖通過感性教育，成就具有完美人格和精神解放、有道德和理性的人。我國的美學及美育理論自晚清開始萌動，王國維、梁啟超、蔡元培、朱光潛、宗白華、錢鐘書等文化學者，在中西學術對話和沖突的背景下，先后對其進行了回溯、補充及新的闡釋。1903年，王國維發表《論教育之宗旨》，首次全面論述美育在教育體系中的重要地位，提出初步構建中國現代美育框架和具有中國特色的“心育論”，在中國近代教育史上是第一次。同時，儒家“禮樂教化”美育思想的突出意義，在《孔子美育學說》一文中得到了闡述。[1]“其教人也，始于美育，終于美育?！笨鬃又鲝垺芭d于詩，立于禮，成于樂”，從詩教、樂教的實踐到人心的重建、人情的感悟，與審美的感性教育到達同一歸宿。不僅如此，孔子于詩樂外，還主張以自然美涵養受教育者的審美情懷?！肮柿暥Y于樹下，言志于農山，游于舞雩，嘆于川上……” [2]

蔡元培自1912年任中華民國臨時政府教育總長以來，提出“以美育代宗教”，將大學美育納入現代教育體系。他認為中國文化強調“中和之美”，以禮樂教化為教育實現方式，灌注著中華美學精神和美學教育思想“天人合一”的哲學理念。正所謂：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂由天作，禮以地制?！保ā稑氛撈罚┻@些賢文以禮樂教化觀念為核心，發揮了中國傳統美學“意象”理論，在闡發中華美學、美育傳統和意蘊方面作出了重要貢獻。古典美學大師宗白華先生從中國文化精神的審美維度，回望先秦百家爭鳴的美學學統，結合傳統藝術詩書畫樂的審美意境，建立了擺脫西方美學體系的中國美學研究，體現出古代文化精神與審美人格教育的統一。[3]

進入20世紀，中國學術流變以及近代學術轉型愈加明晰，從王國維開始，中國美學家創造了“無用之用”，“無所為而為”“以美育代宗教”“怡情養性”等一系列美學話語。這些話語及其所包含的思想實際上就是把西方美學本土化，以解決中國的本土問題。[4]

美育不能簡單地等同于美的教育，用席勒的觀點來講，人通過游戲在一定的場域中以某種角色呈現劇情，在此過程中掌握某種技能，而角色通過游戲得到升華，同時美育又為角色探索內心和實現超越提供了可能。那么，反觀兩千多年來中國儒家文化傳統，孔子的“興于詩（游戲），立于禮（內涵），成于樂（儀式）”，恰好也對應了美育“育之以人、成之以人”的目標。此外，美學和美育本是同根生，英文都用Aesthetic表示。中華美育思想主要來源于兩個方面：一是18世紀以來的歐洲（主要是德國）哲學、美學、教育學、藝術學的影響，如康德“審美是真與善的橋梁”，審美是“使人成為人的橋梁”以及霍爾巴特等人的美學思想和教育思想；二是中國固有教育傳統和藝術教育中與審美教育有關的思想觀念，如孔子的“六藝”，自古以來的詩教、樂教、文教、書法教育、繪畫教育等。

朱光潛先生說：“不通一藝莫談藝，實踐實感是真憑?！睂W美學，最好有一門藝術打底子。[5]作為人文科學，美學主要研究人與對象確定性的情感經驗關系，而美育則是將“文心涵濡，以美育人”的經驗與理論思考呈現在與人格養成相關的理論與藝術層面?！叭烁裾?，謂吾人在社會中之品格?！盵6]目前，對于美育的學科屬性和歸屬問題，學界有不同的說法，暫無定論，較為統一的認識是以感性形象涵濡的方式為大學生人格定型提供生動的形象范式。[7]這也符合美學作為感性學，強調知、情、意相統一的學科特點。美學和美育作為人學，都與人的特定的社會存在方式、生產方式與生活方式緊密相關。中國美學史，從某種意義上說就是中國美育史。[8]故文中以美學視角對中華美育精神的內涵及意義展開闡釋。中華美學以其形神兼備、意境深遠與知行統一的特點而彪炳于世，中華美育則以其“中和之美”之原則、禮樂教化之觀念、中和與中庸的文化精神，以及重風骨、講境界的特點，給后代美學、美育的發展提供了取之不盡的滋養與啟發。[9]中華美育精神需要從中國傳統的儒、釋、道文化思想中汲取養分，如個體與天地、自然、社會的“和”，也正是我們當下所強調的美育理想。

在中國傳統中，古人認為六律才能聰耳，五味才能調口?！胺蚝蛯嵣?，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王……和六律以聰耳……聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講?！边@段文字從哲學的意義上論證了“和”的結構是異物相雜的，人類的文化聽覺不可能是“聲一”的?！叭羟偕獙Ｒ?，誰能聽之？”（《左傳·昭公二十年》）因為那樣便無聽可言，所以不僅“聲一無聽”，不會有好的結果?！拔镆弧薄拔兑弧蓖瑯硬粫泻玫慕Y果，因為“物一不講”，“講”可訓“和”（《后漢書·曹參傳》顏師古注），單一的事物不可能構成“和”。[10]由此可見，中國傳統美學中不僅有“中和之美”“執兩用中”的觀念，還有“異物相雜”“同則不繼”的樸素辯證思想，這對我們當下的美育教育和社會生活都有指導意義。

值得關注的是騰守堯提出的“生態美育”觀。他認為真正的美育，是按照生態方式進行的藝術教育。美育主要是在培養學生審美感受力的基礎上，對其人格的完善和素質的提高，而不是審美知識的教育，也不是純粹的藝術技能的教育。生態式藝術教育遵照人類早期生態意識，將舞蹈、戲劇、音樂、美術按照生態的關系融為一個整體，通過藝術史、藝術批評、美學、藝術創造等各個部分相互補充和支持，以更快的速度和更有興趣的形式，培養學生的藝術能力。[11]強調各個藝術門類的貫通、藝術與科學的貫通、創造-體驗與反思-評價的貫通、藝術形式-符號與藝術內涵-個性的貫通，其目的是文化人格的培養。王一川教授對此問題也有相近認識，認為美育不等于藝術教育，而是要依托藝術教育，在其基礎上達成信仰的涵濡。[12]如西漢《樂記》中對孔子“樂教”的記載，不僅僅把樂（包括器樂、聲樂、歌舞）看成是一種技藝，而是把“君子學道則愛人，小人學道則易使”作為一種教育理念，培養人，塑造人，改良社會，移風易俗。這里所說的“道”，包括人性和社會的改善。如此，音樂從一種技藝上升到禮樂文化的高度，“樂”在此并不是簡單的歌唱或者旋律，而是一種全身心浸入具有神圣感的，包含詩、樂、舞一體的綜合性的文化儀式，使“樂教”既有“禮義”的內涵，又有“德”的內涵，更有“政”的內涵。[13]

二、生生美學與當代美育之困

2020年，中共中央辦公廳和國務院辦公廳《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》中提到美育的內涵。美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養創新意識的教育，能提升審美素養、陶冶情操、溫潤心靈、激發創新創造活力?？梢娒烙男再|和功能主要包含兩個層次：一是培養人的審美觀念，提高人的審美與審美創造力。二是通過審美教育，塑造完美的人格。[14]這與中華美學講求托物言志、寓理于情、凝練節制、形神兼備、意境深遠的審美風范是一致的。蔡元培發展美育，志在通過審美“陶冶人的感情，培養出沒有人我之見和損人利己的念頭、能夠舍己為群的高尚的人”。習近平總書記部署美育工作，著眼人才培養、社會發展和民族振興，強調教育以德樹人，文藝以追求真善美為永恒的價值。[15

目前，有關美育研究的理論和文獻材料卷帙浩繁，但似乎對解決本土實際問題和當下困境乏善可陳，多數成果聚焦于理論研究，缺乏咨詢報告和建言獻策類可實施的策略要旨。綜合來看，美育首先是感性經驗接受的結果，以音樂為例，如果沒有基本的聽覺經驗和感官事實，即無法展開實際意義的美育實施。從聆聽到行為的改變，通過感性修辭得到的經驗聲音，通過自身審美積淀和歷史鉤沉得到作品或作曲家風格化的聲音，顯現出一種極具個人化和個性化的情感體驗，才真正實現美育的效果，這個過程一定是感性經驗的積累到審美體驗的提升，是個人內化的必經階段。以聲樂美育為例，人人自帶樂器（喉嚨）可以歌唱，人人可以即興開展美育活動，這是從感知到理解再到審美的過程，不能只強調美育形而上或思辨的理論而忽視了最直接的感性認識和體驗，只有將理性分析與感性實踐結合才是完整的。而當下，不少專家寫過很多美育理論建設的文章，卻只字不提藝術技能和感性經驗的積累，質言之，美育不等于藝術技能教育，但這并不意味著忽略和忽視審美欣賞中的感性體驗！作為藝術接受的基本環節，“美育所激發的審美情感，與日常生活中的普遍情感不同，是在整體心理過程中形成的一種審美愉悅，它與情感、想象等感性因素和諧地展開”[16]。如孔子學琴于師襄子，十日不進。

師襄子曰：“可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹨蚜暺淝?，未得其數也?！庇虚g，曰：“已習其數，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽??！庇虚g，曰：“已習其志，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷錇槿艘??！庇虚g，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云《文王操》也?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇?/p>

從這段文字看來，在整個學琴的過程中，師襄子并未告訴孔子所習琴曲的名字和內容，但在孔子“習其曲”“得其數”“得其志”“得其為人”的幾個階段后，他看到了膚色黝黑、身材修長、目光深邃明亮的王者，從感音、感志到感神，忽然悟到這首曲子表現的即是周文王。作為音樂史上一段佳話，學琴至誠至深的孔子，必須達到“為人”的深邃境界，人生乃至世間的靈魂之物，皆可從中尋覓。由聲到音，由音到樂，能將人的領悟與神會，引向遠方，引向深邃。一些真正為音樂所感動的人，往往在音樂中體味到一些超理性的東西，而他卻不能將這種感覺用語言準確地傳達給別人。美育“成人”的目標也要“得其數，有其志，有其為”。進一步講，身體成為審美最本真客觀的中介和載體，“將自然作為環境的審美經驗的最基本知覺是身體感覺：通過自己的置身感，去感覺自身處于何樣的空間之中”[17]。因此美育的內涵不僅包括藝術審美教育，還包括感知自然景觀和人文景觀等方面的能力。

20世紀80年代以來，越來越多的學者表現出對人的生存狀態的關注。在研究美育的本質和功能等理論命題方面，曾繁仁先生倡導“生生美學”，從人的生命主體出發，強調安頓人的心靈，正心，講求天、地、人、自然、生命通過樂和其他文化藝術融通一體，從中國傳統音樂思想，尤其是儒家音樂思想中尋求可資借鑒的生命哲學。由對“生命的學問”引申出“調節我們的生命”“運轉我們的生命”“安頓我們的生命”。因此，他認為要理解生生美學之內涵，必須理解儒家的“雅樂”與“德音”。[18]孔子所謂“繹如也”，“繹”即“累累乎若貫珠”，“樂聲似行云流水連綿不絕”?？追f達疏：“言聲之狀，累累乎感動人心，端正其狀，如貫于珠，言聲音感動于人，令人心想形狀如此?！敝袊幕菢犯形幕?，通過感官的“樂”到達精神上超感官的自由的“樂”。以孔子的時間觀，所謂“逝者如斯夫”，則人的生命之流與音樂的時間之流同樣生生不已，持續發生、變化、延展。如此，音樂則與生生之道、生生之學、生生之美完全無間的恰合。當我們從歷史語境中挖掘出與當下美學精神形成鏈接的有機體和話語體系，將帶來現代美育中人的可持續發展：創生、進取、變化綿延，從而達到人心的調節、運轉、安頓，優美情感和高貴品質的創化?！吧缹W”從關注人的主體出發，關注個人化的感性及內在體驗，意義在于中華民族生命力的陪護涵養，是人的生命價值和創造力的凸顯，從這點來講，遠超出普通美育理論的意義，同時對突破當下美育的困境帶來一絲春風。

三、返本開新：高校美育實踐的多重路徑

目前國內對美育的重視已然成為國家意志，然而高校美育成效仍覺心余力絀。越來越多的藝術家、美育研究者把目光轉向中華傳統美學這個“本”，力圖由“本”拓展出“新”的當代美育內涵和使命。瀏覽《義務教育藝術課程標準》（2022版），亦可見其中貫穿著對國家和民族基本價值觀的形成，以及審美感知、藝術表現、創意實踐、文化理解四個核心素養和德智體美勞全面發展的目標。我們應在返本開新的基礎上，努力打通古今中外美育思想，實現西方美學和美育理論的中國化。當今美育基礎理論研究日益活躍，研究問題也不斷深入，且呈現出學科交叉的趨勢，如人工智能、傳播學、民族學、心理學、神經生物學、腦科學等研究成果越來越受到美育研究者的關注和應用，這說明審美教育天然具有跨學科、綜合性特征，同時又有理論和應用雙重性質。以馬克思主義實踐論為基礎的實踐論美學認為，實踐除物質生產勞動之外，還應該包括變革現存制度的革命實踐、政治實踐、道德實踐、審美實踐和藝術實踐以及廣大的日常生活實踐等。[19]可見，實踐的內涵是廣泛的，除需要和對象形成一定物質性鏈接之外，還需要有精神性的鏈接，要從美學家的課堂中走出來，走向實踐，走向大眾。[20]因此，探索中華傳統美學精神的當代轉化，需要立足教育現代化的背景，清晰定位育人目標，充分考慮中國當下思想文化和教育的復雜性，從書本走向實踐。本文認為可從以下幾個方面展開思考。

（一）開放的學科意識、綜合的評價體系、精品教材的建設

建立全面科學的美育課程，首先需要清楚美育目標以及認識到“評什么”和“如何評”的問題。近代王國維、蔡元培等先賢倡導美育主要是“面對中國的人生問題和社會問題”[21]。具體到當下，除了重視占主導作用的藝術課程教育，在數字時代的審美退化，追求短平快的審美功利主義傾向之下，何以追求寧靜致遠的心境恐怕是更需要重視的問題，在前文所提到的“生生美學”基礎上強調創新意識、創造力的發展和人文素養的培育才有可能達到人的全面發展的最終目標?；趯η楦?、審美、體驗和價值等諸多精神層面的考量，給美育評價帶來一定困難。當下不少高校從業人員把美育的評價體系等同于藝術技能或藝術素質類課程的考評，忽略了美育的真正目的是審美素養的培育，“美感”的教育，這其中不僅包括對音樂、美術等技能性知識的把握，還包含對建筑、對自然、對社會感知美、鑒賞美和創造美的能力。顯然，當下的美育評價體系被局限了，我們應以體驗式、動態式和過程性評價為主導，不間斷地收集課內、課外數據分析結果，兼具定性和定量的研究方法，結合個性化差異化的總結、評價、反饋與整合[22]，關注過程性考評環節，例如嘗試“自評”“他評”與學生“互評”等相結合的模式作為綜合性評價體系的補充。

據了解，目前國內大部分高校是由藝術教育中心或藝術學院承擔全校的美育實踐活動及通識教育課程，部分學校尚未具備獨立的美育研究院或藝術學院；專業師資力量薄弱及精品教材開發有限；藝術美學的辨識度和校園自然環境、人文環境建設不盡人意，缺乏涵養人心的氛圍。以筆者所在的中山大學為例，近年在美育建設方面也做出了一些成績，例如出版了系列美育通識課教材，如《葫蘆絲、巴烏、簫演奏基礎教程》《粵劇經典唱段賞析教程》《古典弦樂藝術中的小提琴教學法》《鐘響之前：古典音樂鑒賞指南》等。同時，面對三校區五校園多學科近七萬學生，藝術學院的教師秉承美育課程“高文化、低技巧的原則”[23]，在追求豐富文化內涵的同時，降低技術門檻，引領學生由淺入深地步入藝術之門，因此開設相應的零門檻藝術技能課《零基礎學琵琶》《零基礎學葫蘆絲》《五線譜讀譜與視唱》等，由學院提供部分樂器，學生和老師們面對面教習，連續幾年輻射大部分非藝術類學生，學生頗為受益，也起到了一定的美育示范作用。漫畫家小林老師（林帝浣）還將自己的作品、詩文等在互聯網藝術傳播的成功經驗以課程形式分享給學生，激發學生新的審美創造力和生產力。但目前存在的問題是，國內高校仍然缺乏對美育活動一般性和規律性探索的教材，已出版教材中大多是美學理論與藝術實踐活動、作品圖片等拼盤式的聚合，因此這方面仍需積極推進。

近年來，國家相繼出臺政策，加大美育力度，教育部也明確要求各專業本科人才培養方案中要包括普通高等學校的藝術類公共課程。學生在校期間要在美學和藝術史論類、藝術鑒賞和評論類、藝術體驗和實踐類這三類課程中通過學習和考核，取得2學分方可畢業。其中美學和藝術史論類、藝術鑒賞和評論類課程至少取得1學分。學校應建立校外藝術實踐體驗等活動的記錄制度，并探索納入學分管理。同時，對學校的師資建設也提出了明確要求：高等學校要建設一支以專職藝術教師為主體、以兼職藝術教師為補充的公共藝術教師隊伍。高等學校公共藝術課程教師人數，不低于在校學生總數的0.15%，其中專職教師人數不低于藝術教師總數的50%。高校美育理想目標是培養本、碩、博全階段的學生，然而現實情況是，為碩士研究生開設的美育課程往往因選課人數太少，導致課程無法開展?？梢?，對于倡導美育的國家意志、宏觀戰略要求和高校的實際情況有一定差距，亟待改進和完善。

前文已述，當代美育具有多學科的屬性，因此，在美育中加強史論類課程建設，強調學生人文內涵的培育，具備較高的審美感受力、理解力和創造力，以及超越世俗和私欲的生命意識變得越來越重要。一味地強調藝術技能教育，正如康德所謂只是“雇傭的藝術”。高度的專業化雖然可以將知識縱深，但也容易形成認知壁壘、視野狹窄的問題，使學生逐漸喪失批判性思考的能力，難以適應日益復雜的多元社會。有研究曾調查了4500位CEO的履歷，發現他們平均從事過八份不同的工作。在美國，四分之三的畢業生在掌握了一門專業后，會轉向其他和自己先前專業不同的工作中去。同樣，回顧科學史上的重大突破都是從跨學科的類比中產生的。被稱為“東方達芬奇”的顧毓琇先生，在科學、佛學、戲劇、音樂、教育、詩文等方面的成就都曾達到了非一般的高度，可窺見其學術背景和興趣的多元。藝術界也不例外，著名的音樂學家、音樂教育家趙宋光先生畢業于北大哲學系，也曾修習物理、數學等專業，成為百科全書式的大家。因此，拓展思維和知識范圍，在不同學科領域中建立連接交叉融合顯得尤為重要，例如藝術+科技，藝術+醫學，藝術+媒介……可將其列入模塊選修課程，多位不同學科的教師建設同一門課程，在一起開展跨學科教學與研究，這也契合目前的新文科建設國家戰略。

（二）藝術課程思政的價值引領

2020年4月，教育部等八部委發文全面推進所有學科課程思政建設，將價值塑造、知識傳授和能力培養融為一體。那么，藝術作為美育主導課程如何才能培養出具有家國情懷的學生？眾所周知，“美貴在教化”，通過“正心”教育形成以倫理為主要內涵的人文素養，使大學生產生對國家、對民族、對中華文化以及集體的認同感。部分教師苦于難以尋求藝術與課程思政的交集與切入點，無法潛移默化潤物細無聲的將黨的思想和先進理念生動融入藝術課堂教學，這需要我們對教學設計和內容有充分的前期準備工作，搭建分工明確的課程思政團隊，加強與馬克思主義學院教師的聯系，建立課程思政集體教研制度。以“區域藝術”為核心，結合本地文化開展特色教學，針對藝術課程思政建設中的重點、難點、前瞻性問題，加強系統研究。從思政角度在藝術課程素材的選取上下功夫，主要原則是：堅持顯性思政元素和隱性思政元素相結合；堅持將作品的藝術性和思想性相結合；堅持將藝術作品的立意與時代精神相結合；堅持結合校情、校史和地方特色的思政元素。以筆者所在的中山大學為例，“詩樂黨史”草地音樂會、央視公開課及根據校史記載改編的大型原創歌劇“紅色三部曲”——《中山情》《篤行》和《奮斗的歲月》，充分體現了特色思政元素，所有創作、編劇、演職人員均系本校師生，深挖感人的革命故事，賡續中山大學紅色文化基因。自2016年以來，中山大學組織40多位高水平藝術教師，5000多名學生參與排演，演出20余場，覆蓋三校區五校園近七萬名學生。這正是根據教育部指導工作意見，形成“一校一品”“一校多品”高等學校公共藝術教育新局面的案例。再譬如由于右任作詞、陸在易創作的歌曲《望鄉詞》：“假如我的作品只能使人感覺愉悅，那我將深深感到遺憾，我的目的是使人們在音樂中高尚起來?！标懺谝紫壬倪@句座右銘讓我們深感先生思念祖國大陸的愛國之情，同時也充分體現了藝術思政的目標和藝術家的文化使命感。

古之“藝”字在《說文解字》中就有種植之意，暗含了培植生命，藝術創造的生命力。對于教師來講，激發學生的創造力尤為重要！中國文化自古講求禮樂兼修，但更注重樂。[24]當我們在中國古詩詞藝術歌曲中徜徉的時候，一方面可以品覺古代文學之美，另一方面還可以體味中國民族藝術歌曲的旋律之美。教師在立德樹人的基礎上，用自己的倫理素養、學識、閱歷、技能、經驗點燃學生對真、善、美的追求，培養包含感知、想象、情感、知覺以及無意識等感性能力，使中華美育精神潤物細無聲的滋養學生們的心靈，轉化為日常行為。除了理想信念之外，注重培養學生正確的藝術觀和創作觀、扎實的學識以及仁愛之心?？鬃釉诮逃杏绕渲匾暋吧啤?，希望學生能夠“盡善盡美”，其心目中的“善”，核心是“仁”，因為“仁者愛人”[25]。教育是一門“仁而愛人”的事業，愛是教育的靈魂，沒有愛就沒有教育，要讓學生“親其師”、“信其道”。說到底，藝術的最高境界就是讓人動心，讓學生發現自然的美、生活的美、心靈的美。此處尤為重要的是，明確“美育首先是一種娛樂的教育”[26]，在審美中獲得休息、娛樂和審美經驗，切忌過度強調理性、教化作用，壓抑人天然和諧的本性。在課程思政中融入學生對大眾文化和藝術批評能力的培養，在引導正確、科學主流價值觀念的同時，提高大學生獨立、清醒、客觀的評價和鑒別藝術作品的能力。

（三）美育知識網絡在線課堂的創建

互聯網和新媒體的飛速發展催生了全新的美育環境和美育生態。媒介逐漸融合，藝術的邊界越來越模糊，每個人都可以成為藝術的生產者和傳播者，沉浸式互動式的網絡藝術，粉絲經濟和飯圈文化等為我們帶來多元審美體驗的同時，美育的環境也變得越來越復雜和具有挑戰性。2012年肇始于美國以在線學習為主要特征的慕課，次年便在中國高校內開始傳播。2020年首屆世界MOOC大會將在線教育的主張廣泛傳播，促進了學習革命和高等教育的變革，這為中國美育的多元化開拓了新的疆域。疫情以來，在線課程異軍突起。2022年2月底，中國MOOC上線人數超過5.25萬，注冊用戶超過3.7億，在校大學生獲得MOOC學分超過3.3億，無論是數量還是應用規模，中國的高等教育MOOC都是世界第一，引領了高等教育的新形態和數字化。目前中國大學慕課中有關音樂的通識課程約54門，包含5個國家精品課程，5門與中國傳統音樂相關的課程。學堂在線平臺與音樂相關的通識課共有17門（不含與MOOC重復的課程）。美育可以很好地利用這些便捷而豐富的課程資源進行知識傳遞和知識的再生產。誠然，由于各方原因，真正的在線精品課程內容乏善可陳，未來還需付諸更多努力。此外，線上博物館與線上的藝術雜志和音頻數據庫也極大地豐富了美育資源，打破空間、時間、家庭、學校和社會教育的界限，成為美育另一方不可忽視的能量池。

（四）藝術空間、藝術展演、研學育創與校地融合并舉

公共藝術空間和流動工作坊也是高校美育實施的途徑之一，在教學樓或禮堂開辟特定空間，建設樂器展覽館、文博館、音樂小站、文創閣、藝術體驗中心等，舉辦創意活動和特色展陳，例如沉浸式的體驗館，對于營造校園美育文化氛圍，浸潤涵養心靈大有裨益。目前多數高校都有高水平藝術團或大學生藝術團，覆蓋校內的活動和演出，有的走出校外，走進社區開展美育實踐活動，有的下沉鄉村，為留守兒童和空巢老人獻演，這是很好的鄉土實踐。值得注意的是，校園文化和公共藝術空間的建設，應該更多強調以中國優秀傳統文化和民族精神教育為本，而非掛幾幅世界名人或世界名畫了事。此外，省市級的美術館和音樂廳大多有和藝術實踐相關的“周末下午茶”講座和研討沙龍，若學生參與其中，是否可以和學校的美育課程互認學分亦是可探索的方式之一。再者，教育部每年舉行的挑戰杯、互聯網+、大學生創新創業訓練等項目是美育實踐很好的沃土，探索自媒體平臺、小程序、APP開發等網絡空間的可能性，把自主研發、創新、建設和運營的自主權真正交給學生，用產品來詮釋他們的審美和藝術體驗，主動開發新的文化資源則是更具有挑戰的美育課堂。

此外，鄉土藝術文化也是美育理想的、豐富的教材，開展研學育創、校地融合，學習優秀的傳統民族民間藝術，參與藝術鄉建和鄉村美育實踐活動正是中華美學精神的現代化內涵之一。中國的文化基因本身具有鄉土性，喚醒本土化、在地化的教育資源，進一步反思美育課堂教學現狀、現實困境、改革舉措、教學特色等方面的問題，也是地方、環境和文化傳統交集一體的生態式美學教育。[27]作為鄉村環境的景觀美育同樣具有審美屬性，從自然景觀的“暢心”擴展到人文景觀的“暢神”，是“人的全面發展”的重要部分。學生可以項目組方式展開田野調查、采風、寫生活動，融社會美育實踐于科學研究中。例如手工制作文創產品就是一種生命體驗和藝術創造，我們應該將課外文化積極的美育功能遷移至課堂文化之中，在養成學生創作所需的獨立人格和思考精神的同時，提供一種深刻的歷史觀、民族觀和國家觀。

四、余論：對美育的詰問

現階段，雖然我們的美育正在建設較為完善的培養體系和范式，可是，我們是否思考過美育的對象是不同的個體，而我們如何用美育的普遍規律去面對每一個尋求美育的獨立個體呢？作為整一性的實踐存在，學校美育歸根結底是一種指向人的生命發展需要的“成人”的教育過程，它雖然離不開教育活動的各個相關“構件”（課程、教師、設施、活動等），但倘若這些“構件”不能具體有效地建立起一種整體性聯系，不能整合為一個“成其為人”的生命發展意識的積極傳導過程，那么其相互間的組合并不能必然形成為一個美育的“整體”，至少無法真正形成一個完整的“成人”意識的傳導鏈條。[28]因此，美育要克服“技能化”“知識化”“說教化”傾向，在發展學生創新意識和創新能力方面切忌只有一個標準答案，教師應該盡可能地促進學生個性和創造性的發展，潛移默化發展出人的內在“成人”能力，身處社會和自然中體悟美好及心靈的自我安頓，培養和教育有創造力、有思想性、有行動力和共情能力的全面發展的人。

參考文獻：

[1][3][9]曾繁仁.禮樂教化與中和之美：中華美學精神的繼承與發揚[J].山東大學學報（哲學社會科學版），2016（4）：1-11.

[2]姚文放.被忽略的王國維：對中國美育首倡者的考辨[J].天津社會科學，2021（6）：108-111.

[4]杜衛.今天，我們為什么需要藝術：關于經典藝術人文價值的闡釋[J].中國社會科學，2022（5）：65-82.

[5]易中天.破門而入：美學的問題與歷史[M].上海：復旦大學出版社，2004：5.

[6]蔡元培.蔡元培全集（第2卷）[M].杭州：浙江教育出版社，1997：160-161.

[7]王一川，主編.大學美育[M].北京：北京師范大學出版社，2021：12.

[8][12]聶振斌，著，曾繁仁，編.中國古代美育思想史綱[M].鄭州：河南人民出版社，2004：1，40.

[10]蔣晶.先秦“聽”文化的探尋及剖釋[J].藝術研究，2018（3）：124-127.

[11]滕守堯.論生態式藝術教育[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2003（3）：5-16.

[13][25]王齊洲.孔子“樂教”新論[J].天津社會科學，2021（2）：110-117.

[14]謝嘉幸.音樂教育與教學法[M].北京：高等教育出版社，2006.

[15][20]潘魯生.踐行新時代的美育使命[N].文藝報，2021-07-23.

[16]陳瑜.美學在走向大眾時，也要保持哲學品格：訪著名美學家、復旦大學文科資深教授朱立元[N].文匯報，2019-06-04.

[17]格諾德·伯梅，著.身體感覺與環境[M].無野，譯，姜雪，校.外國美學（第35輯）.南京：江蘇鳳凰教育出版社，2021.

[18]曾繁仁.中國音樂：中和之美與生生之美[J].文藝研究，2020（2）：5-13.

[19][23][24]朱立元.走向實踐存在論美學[M].蘇州：蘇州大學出版社，2008：324，406，75.

[21]杜衛.美育學[M].北京：人民出版社，2022：5.

[22]趙伶俐，文琪.以審美素養發展為目標的美育評價[J].湖南師范大學教育科學學報，2021（3）：22-29.

[26]蔣孔陽.蔣孔陽美學藝術論集[C].南昌：江西人民出版社，1988：256.

[27]蔣晶.云嶺拾音 鄉野求索：《基諾族竹樂器七柯、布姑音響特性的聲學研究》讀后[J].人民音樂，2022（3）：92-95.

[28]王德勝.學校美育的三個難點與三重關系[J].東北師大學報（哲學社會科學版），2020（3）：1-6.

（責任編輯劉第紅）