吳汝綸
- 論姚永樸《文苑列傳》對桐城派史的書寫
曾亮、曾國藩、吳汝綸四大古文圈子為中心》,百花洲文藝出版社2007年版。桐城派相關研究可參見綜述類文章,如江小角、方寧勝:《桐城派研究百年回顧》,《安徽史學》2004年第6期;張晨怡、曾光光:《桐城派研究學術史回顧》,《船山學刊》2006年第1期。諸種文學史大多肯定桐城派在清代文學中的重要地位。其中,如郭紹虞認為桐城派系清代唯一最大古文流派的觀點,對學界影響甚重。相對于本體層面的桐城派文人和作品的研究,在歷史認知層面對各種桐城派史的討論尚有待發之覆。在各種
安徽史學 2023年4期2023-12-25
- 吳汝綸研究綜述
摘 ?要：吳汝綸是我國近代著名的教育家、思想家、文學家，他從日本考察學制回來后，創辦桐城學堂，因積勞成疾，不幸去世。在他去世后，國內外對其評價極高。21世紀以來，學界更是高度關注，推出了一批很有影響的研究成果。本文在全面考察的基礎上，對一百多年來的研究成果，予以綜述，以饗讀者。施培毅在《我國近代教育先驅吳汝綸》中指出，吳汝綸是中國近代史上一位知名人物。但世人一般只認為他是“桐城派”古文大家，經學鴻儒，很少有人說他是我國近代教育的一位先驅。打開有關中國近
阜陽職業技術學院學報 2023年1期2023-05-30
- 保定曾文正公祠堂碑記解析
公祠堂碑”，由吳汝綸撰文，汪瑞高書，立碑時間為清光緒十九年（1893）。碑身長240 cm，寬82 cm，厚25 cm，碑座無存，碑陰無字，碑陽有損傷，上有碑文20行，滿行50字。該碑刻現收藏在保定市博物館。一、碑刻錄文因施工時碑面損毀，碑陽部分文字不能辨認，通過《吳汝綸全集》中收錄《保定曾文正公祠堂碑記》[1]91-93一文與出土的“保定曾文正公祠堂碑”的碑文相互印證，抄錄如下（括號中的文字為文獻補遺）：保定曾文正公祠堂碑 桐城吳汝綸謹撰 盱臺汪瑞高敬書
保定學院學報 2022年5期2022-12-04
- 張裕釗、吳汝綸交游考論
，湖北武昌人。吳汝綸(1840—1903)，字摯甫，又字至父(甫)，安徽桐城人。學界對二人的單獨研究已有豐碩的成果，但關于二人的交游情況，卻缺乏必要的關注。本文從《吳汝綸全集》《張裕釗文集》《桐城吳先生年譜》《尺牘續編》《中國學報》等文集、年譜、報刊中輯得二人交往書信83篇及詩文十余篇，借助這些原始文獻，試圖較為清晰地還原張吳二人的交游脈絡以及交流過程中由于性格相近、志趣相投而形成的較為相近甚或趨同的文學、學術、教育思想。一、張、吳二人交游的基本脈絡(一)
紹興文理學院學報(哲學社會科學) 2022年1期2022-03-17
- 吳汝綸與桐城派在深州、冀州的傳播
518060）吳汝綸（1840～1903），字摯甫，又字至父（甫），安徽桐城人。汝綸生于道光二十年（1840）九月二十日，同治四年（1865）中進士，遂以內閣中書用，同年，入曾國藩幕府。同治九年（1870）因曾舉薦，以直隸州牧用，并于次年六月就任深州知州。同治十二年（1873）三月因父親病故，辭官丁憂。光緒七年（1881）閏七月就任冀州知州，十五年（1889）二月卸冀州任，二月二十五日抵保定蓮池書院任院長，執教書院將近十四年。光緒二十九年（1903）正月十
集寧師范學院學報 2022年1期2022-03-16
- 吳汝綸評點楚辭的古文語境
246133)吳汝綸是清代重要的評點大家，其楚辭評點最早見于其朱筆手批吳啟昌刻《古文辭類纂》本，后不斷有增補，直到1914年吳汝綸《古文辭類篹評點》刊行。姚鼐選編《古文辭類纂》，將各類文體分為十三類，吳汝綸將每類文體都作了點評。其評點楚辭汲取了古文評點的方法，體現出古文評點的特色，在楚辭評點史中別具一格。目前此問題尚缺乏應有關注，故本文不揣簡陋，從以下方面展開論述。一吳汝綸評點楚辭是在《古文辭類篹評點》中[1]，分析這個問題就需要從古文的編纂及評點說起。姚
滁州職業技術學院學報 2022年4期2022-02-27
- 文章之學與桐城派文人治經
其中，桐城文人吳汝綸的經學活動可謂典型代表。吳汝綸在經學上用力甚勤，學養精湛，《尚書故》《易說》《周易大義》《夏小正私箋》等著述，皆是其長期治經的心血結晶，它們表現出吳氏不拘門戶、漢宋兼采的治經理念。當前，研究吳汝綸的學術成果較多，主要集中于研究其教育思想及其實踐活動、文學思想與詩文創作、中西醫觀念等方面，較少關注到他的經學思想、解經活動等方面。本期刊發的范丹凝博士的論文《因文求意：桐城古文家吳汝綸的治經之法》，不僅是研究吳汝綸學術理念的新成果，也是桐城派
安慶師范大學學報(社會科學版) 2021年1期2021-03-13
- “因文求意”：桐城古文家吳汝綸的治經之法
學以捍衛門庭。吳汝綸卻主張將古文之學的重心復歸到文章本身，強調“辭章”的獨立價值。他認為“自古求道者必有賴于文”[1]，“文之不存，周孔之教息矣”[2]353。是故文章不必附麗于義理和考據，而談理、說經皆不得缺少文章的表述之功，不通經“文”，自然難解經書中蘊含的圣哲之“道”。他將“文”視作治經之一途，發掘古文之學在闡釋經書中的作用，通過古文家獨特的視角，分析經書文章中的結構規律和修辭特點，以文法詮釋經文和經義。他的弟子賀濤將這種治經方法總結為“因文以求其意
安慶師范大學學報(社會科學版) 2021年1期2021-03-13
- 弓汝恒生平述略
宿儒，桐城宗師吳汝綸“著籍最蚤”的開山弟子[1]15，一生從事著述，在晚期桐城學派群體中以考據訓詁學見長。他治家有道，待客有禮，“群從少長以次序立”[2]58，吳汝綸見后嘆異不已，以為弓汝恒能夠“政行于家”[1]17。弓汝恒嫡孫弓仲韜于1923 年8 月在其家中建立了中國共產黨臺城特別支部，這是中國共產黨的第一個農村黨支部。弓仲韜任支部書記，其他黨員弓鳳洲、弓成山等人也都是弓汝恒侄孫輩中的俊才[3]41。這樣一位重要人物，然見于文獻資料甚少，今人介紹文章多
安慶師范大學學報(社會科學版) 2020年3期2020-12-29
- 桐城派教育活動值得深入研究
孝純、曾國藩、吳汝綸等直接主導興辦書院，參與書院建設考課及教學，堪稱清代辦學史上的典范；據《桐城文學淵源考》初步統計，桐城派曾有96人歷官州學學政、縣學教諭、縣學訓導、候選教諭訓導等，至北洋政府時期吳闿生任職教育部次長，桐城派文人直接參與基層官學管理或現代高等教育管理，在中國教育史上有重要地位；劉大櫆、羅有高、韓夢周等大批桐城派文人或授業家塾，或居家講學，或書簡指授，也是桐城派師徒授受、薪火傳承的主要方式；而桐城派文人歷任書院講席或山長的多達145人，姚鼐
安慶師范大學學報(社會科學版) 2020年3期2020-12-29
- 從“出走”到“回歸”
——吳汝綸旅日信札解讀及其“中體西用”論辨析
學堂總教習后，吳汝綸在李光炯、方磐君等人的陪同下，東渡日本，考察教育。吳汝綸在日時間約為三個月，先后到長崎、神戶、大阪、東京等地的各類學校參觀考察，走訪眾多學界人士和官員，并將他在考察走訪期間的見聞和思考分類整理成《東游叢錄》一書。尤可注意的是，吳汝綸旅日期間，與眾多教育家和漢學家等交流研討，存留不少信札，這些信札頗能反映出當時先進的中國士大夫面對后起之秀日本頗為復雜的心態，以及晚清之際中西文化的沖突與融合。一、引論：“周孔遺業，幾成絕響”早在東游日本之前
安慶師范大學學報(社會科學版) 2020年5期2020-12-28
- 守舊與趨新：吳汝綸家訓思想探析
246133）吳汝綸（1840—1903），晚清教育家。他力倡廢除科舉、創定學制、普及教育，為中國教育近代化提供了思想啟蒙和實踐范式。當前有關吳汝綸學校教育思想研究有了一定基礎，其家庭教育思想少有涉獵。本文從家庭教育視角，以吳汝綸家書為研究對象，分析吳汝綸家訓思想內容特點，以豐富吳汝綸教育思想體系的研究。一、吳汝綸家訓思想的主要內容家訓是教育向內選擇的重要模式，中國家訓文化源遠流長，到明清之際，家訓文化更是達到巔峰，作為教育的主流載體人盡皆知。清代后期，“
安慶師范大學學報(社會科學版) 2020年4期2020-12-27
- 吳汝綸的文道觀念與桐城古文的現代轉型
已傳衍百余年。吳汝綸作為桐城派晚期宗師，身系桐城古文之學的興衰大計，且深受洋務派思想的影響，懷抱以文經世的使命意識，重視古文對于思想道德意識和社會現狀的改良作用。他認為，“自古求道者必有賴于文，而其效必有以利濟乎當世”(2)吳闿生：《先府君事略》，載吳汝綸：《吳汝綸全集》第四冊，黃山書社2002年版，第1161頁。，古文之學既是關乎“求道”的傳統學術，又是經世濟民的良方利劑。故而他首先從歷代古文家重視的文道觀念方面，重新考量“文”與“道”的關系，提出了“道
山東社會科學 2020年8期2020-08-14
- 論吳汝綸對嚴復翻譯《原富》的“個人贊助”
助”，張元濟和吳汝綸是嚴譯《原富》的重要贊助人。限于篇幅，本文專門論述吳汝綸對嚴譯《原富》的“個人贊助”，力求通過還原《原富》翻譯和出版的具體過程，考察嚴復與“贊助人”吳汝綸之間的互動關系。二、“贊助人”吳汝綸修改校正嚴譯《原富》的具體過程還原嚴復傾慕、敬重吳汝綸，并主動結交。光緒二十三年（1897），吳汝綸首次收到嚴復寄來的《天演論》譯稿，讀而奇之，贊不絕口，立即致書嚴復，大加鼓勵。嚴復在翻譯實踐中也虛心求教，二人書信往來頻繁。嚴復懇請吳汝綸為《天演論》
中國圖書評論 2020年4期2020-04-29
- “不唯模仿，熔而化之”：吳汝綸大學理念探析
籍教育家之一，吳汝綸傳承中國優秀的傳統文化，投身于中國近代教育事業，其聲名遠播海內外。目前已有不少學者研究吳汝綸的教育思想，他們從不同角度切入，如晚清啟蒙知識分子的身份，桐城學堂的辦學實踐，中日教育交流等；他們形成的認識亦不同，如“通過中西思想的調和實現政治救國、文化救國”，[1]或使中國“學習西方的富強之具，輔之以中國先哲的精神”，[2]或“有‘新’的熱情，但只具‘舊’本領”；[3]他們對吳汝綸教育思想的評價亦不同，如“近代教育改革的先驅者”，[4]“超
山東高等教育 2020年3期2020-02-23
- 吳汝綸訪日與近代中國教育改革
楊一男吳汝綸是晚清著名桐城派文人、教育家，是曾國藩的門生、李鴻章的摯友。吳汝綸不但擁有深厚的國學造詣，而且相當注重西學在中國的傳播與影響。其總體思想立場更偏向于洋務派，對康有為、梁啟超等維新派人士不乏批判嘲諷之處。吳汝綸對于維新派從政體變革入手謀求改良頗具微詞。在其看來，變法所言政治改良究竟是一紙空文，康、梁等人最多“日號泣于市”，[1]卻無力履行制度改革之實。然而，吳氏的主張也并非同康、梁諸人毫無交集。他反對維新派在政治上的變法手段，但認同他們興學堂、注
文化縱橫 2020年6期2020-01-05
- “曾門四弟子”在近代文學史的產生與接受
弟子:張裕釗、吳汝綸、黎庶昌、薛福成。四人都是曾國藩的弟子兼幕僚,在古文創作方面瓣香曾氏,故稱為“四大弟子”。這一概念被廣泛應用于當下的近代文學史和桐城派研究之中,然而迄今為止,尚未有任何研究探尋過“曾門四弟子”名稱的由來。相關史料中并無曾國藩親言此四人為其古文事業后繼的記載,也沒有來自當事者和同時期人做出的類似評斷。然而一個文學史概念的形成,不僅要考慮到史料、作品等物質材料的充分性和可靠性,而且要考慮到文學史知識系統構成上的合理性。在沒有明確史實依據的情
煙臺大學學報（哲學社會科學版） 2019年3期2019-12-09
- 晚清現代教育的拓荒者
——吳汝綸
130032)吳汝綸(1840—1903)，字摯甫，又字摯父，安徽桐城人。晚清同治四年(1865)進士，是“曾門四弟子”之一。光緒十五年(1889)，辭官從教，任職保定蓮池書院。光緒二十八年(1902)五月至九月，赴日考察學制，回國后于安徽安慶創辦桐城學堂。光緒二十九年(1903)正月，病逝于桐城家中。吳汝綸有著特殊的教育背景、社會閱歷，逐步由深受封建正統教育的士子覺醒為具有現代思想的教育家，其教育思想呈現出獨特的歷史價值與人文意蘊。一鴉片戰爭與甲午戰爭使
長春師范大學學報 2019年1期2019-03-22
- 吳汝綸媒介素養探析
晚清桐城派大師吳汝綸的研究，主要集中于他在中國近代教育史上的貢獻與地位，為傳播西學新知所發揮的獨特作用以及對桐城派古文傳統的“復歸”等領域，而從傳播學視角去研究吳汝綸與近代中國報業發展之間的勾連，則少有涉及。吳汝綸生活的19世紀中后期，正是中國近代報業從萌芽走向成熟的重要時期，遍覽吳汝綸書信、日記和年譜，我們不難發現，其一生宦海沉浮都與晚清報業的發展相伴而行，聯系緊密。因此對吳汝綸的媒介素養①作為傳播學概念，“媒介素養”一般是“指人們獲取、分析、評價和傳播
安慶師范大學學報(社會科學版) 2019年2期2019-03-16
- 晚清啟蒙知識分子的覺醒之困與身份焦慮
——以吳汝綸為中心的考察
近代思想史上，吳汝綸思想復雜而備受關注，他“注定與‘舊時代’、‘舊人物’天然地聯系在一起。他面對新的社會思潮所跨出的步伐，雖也有驚人之處，但最終沒有完成質的跨越?！盵1]這種未跨越的遺憾與晚清以來中國知識群體追求精神主權的時代困境和主體建構下的認同焦慮密不可分，同時這種渴求“自主權”的民族文化本位觀與“去民族性”的普遍西化思想間的矛盾也呈現出代際知識轉型的典型意義和深遠影響。二、追求精神自主權的民族覺醒之困本尼迪克特·安德森曾指出，晚清中國屬于官方民族主義
安徽開放大學學報 2019年1期2019-03-16
- 守與變：桐城大師吳汝綸的文學傳承與超越
475001）吳汝綸作為桐城派代表人物，不僅是一位著名的學者、文學家，更是一位教育家。他在教育界建樹頗多，開風氣之先，積極倡導引進并身體力行地傳播西方文化。吳汝綸與薛福成、黎庶昌、張裕釗被稱為“曾門四弟子”，是曾國藩后桐城派最重要的傳播人員。很多學者認為，在四弟子中，以吳汝綸的成就最大。姜書閣曾言：“曾派中年最高而享名最盛者，莫過于俞樾、王闿運、吳汝綸三人?！盵1]關愛和與之持相同的觀點：“曾門四弟子中，對桐城派的發展給予較大影響的是吳汝綸?！盵2]由于吳
安康學院學報 2019年4期2019-03-15
- 論吳汝綸的教育思想與文學觀
210037）吳汝綸，字摯甫，安徽省桐城縣人。是晚清著名學者、文人和杰出教育家，生前有“海內大師”和“古文宗匠”等盛名。在他的一生中，他廣泛吸收多家之學，勤勉倡導新式之學，在其書信及尺牘中與多位桐城派著名作家以及當時的有志之人交流其為文為學之道，他在交游與為文中體現出來的文學教育思想值得后人不斷地探索。一、推崇新式教育，堅持科舉當廢吳汝綸一生博覽群書，底蘊豐厚，深諳教育，對于教育以及文學有著自己獨特的思想理念。他自小接受封建思想和傳統教育模式的熏陶，是一個
大眾文藝 2019年10期2019-01-28
- “我還是想認識一下那只下蛋的母雞”
——錢鐘書與吳汝綸不同的學術人生姿態
。不過，后來讀吳汝綸，看見他的《〈銅官感舊圖〉說》。下面這段話，真是讓人久久不能忘懷：文正公之為人，非一世之人，千載不常遇之人也。吾生乎千載之后，而遙望千載之前有若人焉，吾不能與之周旋也，吾心戚焉。吾生乎百載數十載之后，而近在百載數十載之前有若人焉，吾亦不能與之周旋也，猶之戚焉。并吾世而生而有若人焉，無千載百載數十載之相望，乃或限于形勢，或間阻于千里百里之遠，吾仍不能與之周旋也，吾心滋戚焉。若乃并吾世而生，無千載百載數十載之相望，又且不限于形勢，不間阻乎千
浙江社會科學 2019年3期2019-01-24
- 從尺牘交往看張裕釗與吳汝綸對桐城義法的因襲與突破
庶昌、薛福成、吳汝綸視為“曾門四弟子”。曾門四弟子中，黎庶昌、薛福成偏重事功，張裕釗、吳汝綸擅長文章，曾國藩對張裕釗及吳汝綸頗為器重：“吾門人可期有成者，惟張、吳兩生?！盵注](清)趙爾巽等撰：《清史稿》卷四八六，北京：中華書局，1977年，第13442頁。從吳汝綸日記看，張、吳相交或在同治七年(1868)秋，“閱張廉卿文，廉卿湖北武昌縣人，名裕釗，所為文多勁悍生煉，無恬俗之病，近今能手也”[注](清)吳汝綸著，施培毅、徐壽凱校點：《吳汝綸全集》第四冊，合
安徽大學學報（哲學社會科學版） 2018年6期2018-11-20
- 劉珂希：忍
最喜歡的，還是吳汝綸先生的這句話。是啊，且寧愿多挨幾個寒冬，也要在雪盡后，復聞那沁人心脾的梅花香。吳汝綸先生心中的“忍”是苦盡甘來的豁達。這，也是我心中對“忍”最好的詮釋。是仲夏之夢，是九月繁花，是一生心甘情愿的沉淪，是一生一次的勇敢與倔強。徐志摩一生的三個女人中，我最喜歡的是張幼儀。在封建社會下，張幼儀沒有反抗，規規矩矩地嫁給了徐志摩，并努力成為合格妻子。但家里的安排怎能抵擋住徐志摩那顆放蕩不羈的心？他匆忙去了英國。安分守己的張幼儀本以為追隨丈夫便能挽回
新作文·高中版 2018年7期2018-10-22
- 論吳汝綸教育思想
231400）吳汝綸作為桐城派后期的學者和教育家，在晚清時期非常有名。他曾先后入曾國藩、李鴻章幕府，歷任多地知府、知州等官。在1889年，吳汝綸放棄當時的仕途生涯，開始進入教書育人的新規劃，在保定蓮池書院擔任主講。后來因為京師大學堂管學大臣張百熙的保薦,于1902年也進入京師大學堂擔任總教習。在考察日本學制的基礎上寫成《東游叢錄》，回國后創辦了桐城學堂。1903正月，病逝于家中。吳汝綸作為一名教育先驅和實踐家，雖算不上創辦新式學堂最多，也談不上為中國教育近
山東農業工程學院學報 2018年6期2018-04-03
- 珍藏點擊：《深州風土記》及其纂修者吳汝綸
名學者和教育家吳汝綸纂修。吳汝綸（1840--1903），字摯甫，安徽桐城（今屬樅陽縣會宮鄉老橋村吳牛莊）人，“少貧力學，嘗得雞卵一，易松脂以照讀。曾國藩奇其文，留佐幕府，久乃益奇之，嘗以漢禰衡相擬?！保ā肚迨犯濉?span class="hl">吳汝綸傳》）。1864年中舉，1865年成進士，授內閣中書。與黎庶昌、薛福成、張裕釗師事曾國藩，被譽為“曾門四大弟子之首”，“古文、經學、時文皆卓然不群”的“異材”?！皶r中外大政常決于國藩、鴻章二人，其奏疏多出汝綸手”，曾先后出任深州、冀州知州、
檔案天地 2017年11期2018-01-17
- 吳汝綸對日本師范教育的考察及其影響
246133）吳汝綸﹙1840-1903﹚是“桐城派”后期領軍人物。清末“新政”啟動后，吳汝綸主動請纓，東渡扶桑。在日期間，頂住來自于國內的各種非難，對日本學制暨師范教育進行了為期三個多月的考察，為晚清師范教育的改革提供了諸多借鑒。以往學術界把吳汝綸對日本學制的考察置于清末教育改革的大背景下進行研究，重點在其整體研究方面，也達到了一定的深度。以吳汝綸對日本師范教育考察為切入點進行探討，進而探索其對晚清師范教育產生的影響，鮮有涉及。筆者不揣淺陋，撰就此文，就
安慶師范大學學報(社會科學版) 2018年2期2018-01-01
- 北大的老師們
大臣以后，就請吳汝綸為總教習。吳汝綸是著名的桐城派古文家，是當時所謂舊學的一位權威。他也懂得一點當時所謂新學；嚴復翻譯的書，有幾部都有他作的序。他是一位兼通新舊、融合中西的人物。他在直隸（今河北）做官，在地方上辦了些新式的學校。張百熙請他當京師大學堂總教習，這表明了張的辦學方針。據說張百熙當了管學大臣以后，曾親自到吳汝綸家里去請他出來，吳汝綸不見。后來一天，張百熙大清早穿著官服，站在吳汝綸的門外（一說是跪在臥房門外）等候相見，吳汝綸只好答應了他的邀請。但是
視野 2017年23期2017-12-26
- 文字虛名終底事
湖北武昌人，與吳汝綸、黎庶昌、薛福成并稱曾門四弟子，以古文與書法煜耀于世。曾國藩對其尤為稱賞，贊其“好學不倦，作古文亦極精進。余門徒中，望有成就者，端推此人”（曾國藩：《求闕齋日記》）。吳汝綸亦盛贊：“清代足與文章之事者，姚鼐、梅曾亮和曾國藩后，惟張裕釗而已?！保?span class="hl">吳汝綸：《與吳季白》）張氏性嚴介，寡交游，“嘗數月不出戶庭，與人對坐，或移晷始一語”（張沆、張澮：《哀啟》）。道光三十年（1850年），張裕釗考取國子監學正，授內閣中書，在北京渡過了一段拍張跳蕩、
尋根 2017年4期2017-11-09
- 吳汝綸古文“聲氣論”與桐城家法
071000）吳汝綸古文“聲氣論”與桐城家法周曉坤 （河北大學文學院 071000）“因聲求氣”論是桐城派始終傳承不絕，奉為圭臬的文藝思想，該理論繼承古代文論關于“聲”、“氣”的理論傳統，亦有創制之處。吳汝綸作為晚清桐城派的代表人物，也在“因聲求氣”的具體實踐方面做出了貢獻，同時進行了文章創作的創新，以保護桐城派在新的時代語境下的延續。吳汝綸；“因聲求氣”；桐城派“聲”“氣”在傳統文論中早已不是陌生的話題，而真正在它們之間建立密切的聯系則始于桐城派劉大魁的
大眾文藝 2017年10期2017-07-12
- 高步瀛與吳汝綸交游考—兼論吳汝綸對高步瀛之影響
劉曉亮高步瀛與吳汝綸交游考—兼論吳汝綸對高步瀛之影響劉曉亮高步瀛（1873-1940），字閬仙，又署閬軒，直隸省霸縣辛店鄉北莊頭村人（今河北省霸州市）。著名《選》學家、歷史學家、古文家、禮學家、考據家、教育家等。目前學界關于高步瀛之研究多集中于一些生平、治學特點介紹①關于高步瀛之生平介紹，主要有：1.程金造《霸縣高先生行狀》，《國文月刊》1948年第69期；《高步瀛傳略及傳略后記》，《晉陽學刊》，1983年第4期；《回憶先師高步瀛閬仙先生》，《學林漫錄》(
詩書畫 2017年2期2017-06-23
- “蓮池學派”的女性書寫與文藝思想
性觀。張裕釗、吳汝綸、賀濤、李剛己等“蓮池學派”不同時期的代表人物，其女性書寫最具學派傳承的意蘊和時代文化演進的烙印。以他們為中心，可窺見晚清民國之際“蓮池學派”及一般文人對女性及女性文藝的真實態度。而描述代際之間的傳承與演變，也能領略中西碰撞、新舊交替之際，文人面對傳統文化岌岌可危之境，在堅守和變通中表現出的思想原則和智慧。一“蓮池學派”諸子書寫女性的作品主要是一些墓志銘、壽序、詩文集序言、論說等，詩歌作品數首而已。在這些古文中，他們秉承桐城家法，融入義
廊坊師范學院學報(社會科學版) 2017年4期2017-03-12
- 吳汝綸文獻觀念發微
——以日記與尺牘為中心的考察
235000）吳汝綸文獻觀念發微 ——以日記與尺牘為中心的考察趙 敏（淮北師范大學 安徽文獻整理與研究中心，安徽 淮北 235000）吳汝綸一生從事中國傳統文獻的整理研究工作，他強調“《六經》傳記”和“周、孔之教”在中國政治、學術、文化上的核心地位，重視地方志、家譜、金石以及當代文獻的重要功用與價值，“無古今，無中外，唯是之求”，“自漢至今，無所不采，而亦無所不掃”的學術理念使得其文獻觀念更加理性、科學，這是吳汝綸能夠取得巨大文獻整理研究成就的重要原因。吳
淮北師范大學學報(哲學社會科學版) 2017年4期2017-03-09
- 試論吳汝綸之體育教育思想
郎凈試論吳汝綸之體育教育思想郎凈本文采用文獻資料法，對晚清著名教育家吳汝綸的體育教育思想進行研究，研究可知：吳汝綸有明確的國民教育思想，而體育教育，是培養尊君愛國的國民的重要工具；吳汝綸希望借教育提高中國的軍事實力，提倡"寓兵于學"之模式，重視在學校中開展體操課程；吳汝綸把日本的學校體育介紹到中國，尤其強調體操與衛生之結合；在日常生活中，他反對繁重的課業，提倡勞逸結合，提倡身體練習。吳汝綸；體育教育思想吳汝綸是晚清著名學者、教育家，桐城派后期代表人物之一，
體育科研 2016年1期2017-01-20
- 吳汝綸與《天演論》的出版
摘要：吳汝綸對嚴復所譯《天演論》稿本提出了批評和修改建議，隨后應邀作序，并在該書出版后盡力推銷與宣揚，這已成為《天演論》出版史上的重要關節。在吳汝綸等人士的推揚下，《天演論》對近代中國思想界產生了巨大影響。吳汝綸與嚴復亦師亦友的交誼，也成就了出版史上的一段佳話。關鍵詞：吳汝綸；嚴復；《天演論》；出版史吳汝綸（1840-1903）為晚清桐城派的末代宗師，生前有“海內大師”和“古文宗匠”之譽，為“曾（國藩）門四學士”之一。他以文章名世，“中外大疑大計，一決于國
現代出版 2016年4期2016-12-07
- 近代學人從書目角度對大學國學教育的思考
其中較有名者有吳汝綸、梁啟超、胡適等人。他們在近代中國高等教育起步階段關于國學學習及傳承的思考具有開創性的意義，對于當今中國大學的國學教育仍具有較高的參考價值。京師大學堂總教習吳汝綸開列的國學書目及特點中國近代意義上的大學當始自京師大學堂的成立。從京師大學堂創辦的那一天起，如何在近代大學中展開“國學”教學就成為籌辦者必須思考與解決的問題。京師大學堂總教習吳汝綸曾開列《學堂書目》，對如何在大學堂開展中西學教學做出了初步的思考與探索。1902年10月18日，即
社會觀察 2016年10期2016-11-26
- 吳汝綸三書成姻緣
盧坡吳汝綸，字摯甫，為晚清桐城派的末代宗師，生前有“海內大師”和“古文宗匠”之譽。吳汝綸自幼接受傳統教育，科考連捷，同治四年（1865年）會試，取進士第八名，“遂以內閣中書用”。吳汝綸以文章名世，“是時中外大疑大計，一決于國藩、鴻章二人，其奏疏多出汝綸手”。從其留下的文集、詩集與說經著作《易說》《尚書故》《夏小正私箋》等看，吳汝綸于中國傳統之學術頗有研究，又兼舉桐城派之大旗，上游于曾國藩、李鴻章等晚清名臣，下攜范當世、李剛己、馬其昶、二姚（姚永樸、姚永概）
江淮文史 2016年5期2016-11-03
- 晚清日本德育對華輸出及其影響
——以吳汝綸赴日考察為例
其影響 ——以吳汝綸赴日考察為例周 珂，宋德如晚清時期，日本在“中國保全論”對華外交政策推動下，利用吳汝綸赴日考察之機，對華輸出其德育；其方式既有日本德育的介紹，也有對晚清政府德育的建議。日本德育對華輸出，盡管對中國德育近代化產生了一定的影響，但其真實意圖是謀求日本在華利益的最大化。吳汝綸；晚清；日本德育；輸出；“中國保全論”德育，是一種關于道德認知、道德意志、道德情感與道德行為的教育活動，既關乎個人的修養，又關乎國家、民族、社會的團結、穩定與發展，歷來為
滁州學院學報 2016年6期2016-03-28
- 選擇與放棄
——吳汝綸辭官新探
擇與放棄 ——吳汝綸辭官新探王 叢 陽(河南大學 文學院，河南 開封 475000)吳汝綸是晚清重要的文學家和教育家，自同治十年起主政一方18年之久。光緒十四年，仕途順暢的吳汝綸突然辭職。除去性格與興趣等文人辭官的共同原因外，個人化因素也是吳汝綸辭官不可忽視的原因。從身份認同及天命觀兩個角度出發，分析吳汝綸的辭官行為，還原出一個更為真實的吳汝綸，從而使研究者更加接近吳汝綸的本真。吳汝綸；辭官；身份認同；天命觀網絡出版時間：2016-11-28 10:32:
河北北方學院學報(社會科學版) 2016年6期2016-03-14
- 清末民初直隸保定外語教育述論
教育可以追溯到吳汝綸任蓮池書院山長時期。吳汝綸素愛文事，先后主政深、冀二州，“其治以教育為先，不憚貴勢?！薄凹吧W冀州，仍銳意興學，深、冀二州文教斐然冠畿輔?！雹隈R其昶：《桐城耆舊傳》，合肥：黃山書社，1990年版，第444頁。光緒十五年(1889年)二月，吳汝綸辭官到保定蓮池書院主講，共計十四年之久。鴉片戰爭后，中國遭遇“數千年未有之變局”，部分開明官員和士紳開始“睜眼看世界”，思變圖強，吳汝綸便是其中之一。他認為，欲“保國、自強”，“蓋非廣立學堂，遍開學
河北開放大學學報 2016年6期2016-03-07
- 西學先導：吳汝綸與桐城學堂〔*〕
)?西學先導：吳汝綸與桐城學堂〔*〕○劉燕(安慶師范學院政治學院， 安徽安慶246133)吳汝綸是晚清大儒，享有“海內大師”“古文宗匠”的盛名。在中國逐步淪入半殖民地半封建社會的歷史巨變中，他竭力與時俱進，積極探索西學、介紹西學、倡導西學、運用西學，形成了超越于同時代人的中西合璧的思想體系，完成了從古文宗匠向西學先導的身份轉換。他懷抱教育救國的理想，西學先導改革與實踐新式教育，創辦了近代中國第一所現代意義上的新式學堂——桐城學堂，為中國教育近代化作出了杰出
學術界 2016年3期2016-02-26
- 《原富》三味
陸續將譯稿寄予吳汝綸校閱，并書信往來，交流思想。因此，吳汝綸應最能理解嚴復翻譯《原富》之苦心。一九○○年，嚴復請吳汝綸為即將出版的書稿作序。在這篇序言里，吳汝綸闡釋了嚴譯的意義，其論述亦能體現出一代學人對民族命運的關切以及時代之精神。吳汝綸首先強調了財政對國家存亡之重要性，認為“國之庶政，非財不立”。進而論道，就其情勢而言，清末之窘局似因西夷入侵而起；但究其實質，則國運之危敗乃根源于自身的學術傳統。中國士大夫傳統諱于言利，其實際行動便有輕視財富之趨向，在法
讀書 2015年7期2015-07-13
- 探究近代教育先驅吳汝綸對外語教育的貢獻
究近代教育先驅吳汝綸對外語教育的貢獻劉純（平頂山學院公共外語教學部 河南 平頂山 467000）我國近代教育先驅吳汝綸，其是中華民族向西方尋找救國救民真理的優秀人物之一，一生致力于教育改革。他認為要給中國教育注入新鮮血液，就要通過廣譯圖書、興辦新式學堂等來加快西學傳播，進而在國內形成一種“西文”、“西藝”、“西政”的全面引入。吳汝綸提出了振興新學、造就人才等外語教育理論，并親自參與到外語教育實踐活動中，其立足于當時國情，放眼世界、倡導西學，為外語教育的近代
社科縱橫 2015年11期2015-04-08
- 論吳汝綸古文創作中的“重文輕理”說
30039）論吳汝綸古文創作中的“重文輕理”說代利萍（安徽大學 文學院，安徽 合肥230039）吳汝綸雖被譽為桐城派的末代宗師，但與桐城派的方苞、姚鼐等推崇“文以載道”的古文創作思想有很大的不同。就吳氏提倡“重文輕理”的古文創作思想及其成因展開討論，以期廓清桐城派文脈傳承之變異之一面。吳汝綸；重文輕理；桐城派與桐城派一脈傳承而來的“文以載道”的文論思想不同，吳汝綸在古文創作中提倡“重文輕理”。近年來，一些學者對吳汝綸的文論思想作了進一步探討，取得了一定成就
淮南師范學院學報 2015年4期2015-03-27
- 吳汝綸與桐城派在清末民初的演變*
——以《漢魏六朝百三家集選》及其刊刻為考察中心
30039)?吳汝綸與桐城派在清末民初的演變* ——以《漢魏六朝百三家集選》及其刊刻為考察中心馬 玉(安徽大學 文學院，安徽 合肥 230039)《漢魏六朝百三家集選》是晚清吳汝綸據明張溥《漢魏六朝百三家集》刪選而成的一部大型詩文選本。該書的編選與刊刻均有著特殊的時代意義和理論價值：該書于其任教直隸保定蓮池書院期間編選而成，編選動機源自維新變法前后吳汝綸對中學存亡的深刻思考。該書在民國初期的刊刻出版與桐城末派大護法徐樹錚對自我權力的維護有直接關系。該書在校
湖南大學學報（社會科學版） 2015年4期2015-03-18
- “以人為本”理念下的吳汝倫體育教育思想的研究
帝欽定的總教習吳汝綸先生，在1902年創辦了安徽最早的一所中學——桐城縣學堂，1903年春正式開學，1904年改名為桐城中學堂，民國元年又改名為桐城縣立中學，并演變為今天的桐城中學。吳汝綸是當時海內外負有重名的古文家，被認為是桐城派最后一位宗師。他更是赫赫有名的教育大家，被日本的早川新次譽為“方今中國儒林中最有開化之思想者”。任州官時，曾使兩州文教斐然；出掌蓮池之后，又使書院成為四方生徒和異國學子爭趨求學的場所。為籌建京師大學堂出訪東瀛及創辦桐城縣學堂，則
唐山師范學院學報 2015年5期2015-02-13
- 晚期桐城派與中國近代新式教育
主要以曾國藩和吳汝綸為對象，從整體研究桐城派與中國近代新式教育關系的論文只有王麗紅的《后期桐城派作家與近代教育轉型》，(淮北煤炭師范學院學報，2006，4)但此篇文章實際上也主要是論述吳汝綸以及嚴復的教育主張和實踐，嚴復是否歸為桐城派，目前學界仍然觀點不一，因此這篇文章仍然屬于個體研究。雖然個體的教育思想和理念會有所不同，但是桐城派作為一個學術流派，其師承和地緣等因素使得桐城派作家的教育觀念相互傳承，相互影響，并趨于統一，這也就為從整體研究桐城派與近代新式
黑龍江工業學院學報(綜合版) 2014年7期2014-03-31
- 吳汝綸對日本圖書館的考察和認識
231403)吳汝綸(1840—1903)，安徽桐城人，清末教育家，晚期桐城派大師，曾任深州、冀州知府。從政期間，重視教育，親自授課，一時名人學士麋集津冀，以致“民忘其吏，推為大師”。1889年起任蓮池書院山長，1901年被管學大臣張百熙推薦為京師大學堂總教習，吳汝綸堅辭不任，后以五品官銜赴日本考察學制。吳汝綸于1902年五月五日①本句中“五月五日”及本文中用漢字表述的日期均指農歷。啟程赴日本，九月廿一日回到上海，歷時4個多月。在日本期間，吳汝綸遍訪知名學
淮北師范大學學報(哲學社會科學版) 2013年1期2013-08-15
- 異口同聲:從“東京語”到“京城聲口”*
之士。嚴復又是吳汝綸的門生，他翻譯的《天演論》出版時，序言為吳汝綸所作。文學家和政治家變革文體的自覺意識，將和變革讀音識字方法的國語教育家的“國語統一”思想合流，成為維新改革的重要動力。也正是這一年，中國教育史上兩位杰出的教育家出訪日本，考察、學習日本的國民教育:京師大學堂的總教習吳汝綸(字摯甫、摯父，1840—1903);天津嚴家學館(1904年改為南開學校)創辦人嚴修(字范孫，1860—1929)。兩人都留下翔實的考察日記，分別為《東游叢錄》、《壬寅東
中山大學學報(社會科學版) 2013年2期2013-01-22
- 《吳汝綸全集》失收九封書信考辨
規劃重點圖書《吳汝綸全集》，于2002年9月由黃山書社正式出版。該書的出版，確實為學術界研究吳汝綸或近代史提供了極大方便，其功厥偉，毋庸贅言。由于書信本身的原因，《吳汝綸全集》在資料搜集方面難免會有疏漏。筆者近日在查閱吳嶺嵐整理的《薛福成藏札集(二)——吳汝綸致薛福成札十通》(《東南文化》1987年第1 期)過程中，發現其中第一封信與《吳汝綸全集》中所收稍有出入，另外九封書信為《吳汝綸全集》所不收，故對其進行考辨，以就教于方家。一、《吳汝綸全集》失收九通書
哈爾濱師范大學社會科學學報 2012年5期2012-08-15
- 養生立德并重，健身立學皆成
——從《諭兒書》談吳汝綸的養生健身教育思想
從《諭兒書》談吳汝綸的養生健身教育思想程大立（桐城師范高等?？茖W校 人文系，安徽 桐城 231403）晚清教育家吳汝綸在寫給兒子的書信《諭兒書》中，從中西文化觀出發，提出了心理與身體并康、天道與人心相順、養生與養德并重、健身與立學相諧等科學教育思想，在當時社會具有進步意義，對當今家庭教育也有啟示作用。吳汝綸；教育思想；《諭兒書》；養生；健身；養德；立學一、吳汝綸及《諭兒書》吳汝綸(1840—1903年)，字摯甫，安徽桐城人，清末教育家，桐城派晚期的代表人物
衡水學院學報 2012年5期2012-04-13
- 力倡西學育人才堅守古文存“道統”
——吳汝綸西學思想與古文觀念平論
“道統” ——吳汝綸西學思想與古文觀念平論朱秀梅吳汝綸是晚清著名學者、教育家、桐城派后期古文大師，其一生最用力處不在政治思想的思考和政治體制的變革上，而在學術、教育思想及其古文的存續與創作上。吳氏一反“中體西用”的思想模式，力倡西學，強調西學對國家民族前途命運的重要作用;主張廢科舉，興學堂，引西學入學校，改革課堂教學，以此造就救國之才。吳汝綸古文理論及其創作的最大貢獻不在于對桐城文派風格、“義法”的“復歸”，而在于對古文的執著與堅守;在文道關系上，他主張文
中州學刊 2011年2期2011-08-15
- 論曾國藩對吳汝綸的影響
——以用人思想為例
4)論曾國藩對吳汝綸的影響 ——以用人思想為例張 濤(清華大學 歷史系，北京 100084)吳汝綸不但文學思想上承傳了曾氏衣缽，其用人思想也頗具曾氏遺風。曾國藩重視人才，善于用人并在用人過程中培養人才的思想，在吳氏的具體行事中都有所體現。吳汝綸在用人思想方面受到曾國藩的影響，僅僅是其所受曾氏影響的一個很小的側面。但是從這一側面，恰恰可以看出曾國藩對近代文化的影響之大、之細微。曾國藩；吳汝綸；用人思想曾國藩以一身而兼名臣與文宗，對晚清以來政治、文化發展影響極
湖南人文科技學院學報 2011年6期2011-04-07
- 《曾國藩全集》未收書信一封及其文獻價值
注意到曾國藩給吳汝綸的一封回信，后遍檢清代光緒年間由傳忠書局編刻的《曾文正公書札》《曾文正公書札續鈔》，以及岳麓書社于1994年前后整理出版的《曾國藩全集》中書信部分，發現《曾文正公書札》《曾文正公書札續鈔》與《曾國藩全集》均沒有收錄此信。故將此信檢出，并加以考述，以供研究者參考之用。曾國藩的這封回信作于同治十年（1871年）十月二十五日，即他辭世的前一年。此信原文如下：八月接誦惠書，具聆一一。以外出巡閱，刻無暇晷，裁畣稍稽，比審侍闈多祜。新履深州，政祉懋
圖書館理論與實踐 2011年8期2011-03-18
- 保定蓮池書院與近代西方科學技術的傳播
續,到張裕釗、吳汝綸管理蓮池書院的時候,書院已經引入西學,推動西方科學技術的傳播。另外,桐城派名儒的改革思想也與蓮池書院引入西學進行改革有著密切的關系。據統計,桐城派人士在書院講學者達 83人。眾多桐城派人士在書院中講學,對于桐城派學術思想的代代傳承具有重要意義。雖然,對桐城派而言,書院具有關乎存亡的重大意義,但當教育制度近代化的浪潮掀起時,活躍于書院的晚清桐城派諸人并未抱殘守缺,他們中的大部分人士也開始了對書院制度近代化的思考與實踐,其中尤以吳汝綸、王先
河北大學成人教育學院學報 2010年1期2010-08-15
- 試論近代教育家吳汝綸的事業與思想
——以主持保定蓮池書院為中心的考察
試論近代教育家吳汝綸的事業與思想 ——以主持保定蓮池書院為中心的考察吳洪成1李占萍2張文超1(1.河北大學教育學院,保定 071002;2.石家莊信息工程職業學院,石家莊 050035)近代教育家吳汝綸不僅是桐城派大師,更是蓮池書院院長、名師。他主持蓮池書院期間,批判科舉考試制度,高度重視西學的價值,開辦新式學堂,籌集書院經費,聘請外國教習,支持書院的近代改制。所有這些,都順應了近代新教育改革的潮流。在急劇的社會動蕩中,吳汝綸卸任蓮池書院院長,繼續進行新教
華東師范大學學報（教育科學版） 2010年2期2010-04-07
- 吳汝綸與張之洞課程觀之芻議
、系統化。經過吳汝綸、張之洞等有識之士的努力，1904年頒行了《癸卯學制》，對西方課程的引進開始制度化。文章通過對學制的奠基人昊汝綸、張之洞二人的課程觀進行比較，進而反觀中國近代課程的嬗變。[關鍵詞]吳汝綸；張之洞；課程觀；中西合璧；中體西用[中圖分類號]B25[文獻標識碼]A[文章編號]1008-1763(2009)01-0038-06自第一次鴉片戰爭以來，中國知識分子就開始做著一個“富強”夢，吳汝綸與張之洞就是近代中國做著富強夢的兩個先覺先行者。他們企
湖南大學學報(社會科學版) 2009年1期2009-04-03
- 西方傳教士與京師大學堂的人事糾葛
百熙；丁韙良；吳汝綸〔中圖分類號〕K2565；K2567 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2009）01－0131－07京師大學堂是戊戌政變后碩果無多的留存和中國近代高等教育的起點。近代大學制度，源出于歐洲，興盛于北美；與中國傳統教育體制區別甚大，中國舊式教育資源不足以為近代型的大學提供范本。而那時，基督教士是中西文化交流的重要橋梁，自19世紀30年代起，教會人士就在中國創辦近代學堂，來華新教傳教士多受過正規的大學教育，了解外國高等教育情
社會科學研究 2009年1期2009-03-10